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《老子稷前本》00道德經是西周的王學
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（文字與道德經）

1. 中文是從商朝甲骨文開始的，最早由王室占卜師開發以自用，簡言之文字是皇室專用的“王學”，天子自己用，臣只能看，青銅金文則需呈天子同意。前1046武王滅商，馬上擴大了文字用途，為庶民農民製作姓名，編輯戶口，現代意義的管理，就此開始（有名萬物之母）。

2. 歷經200年，西周王室開發出文法，前841共伯和執政前夕，昭公穆公宣佈文法已成，國家大事及政令全部使用文字記載，目的在防止作假。文字自此轉為“官學”，王官一起用。

3. “施政文字化”迫使諸侯邦君官臣這批最聰明的人，個個拿出身家性命來參與開發文字的運用，群臣之間的競爭，更加激烈，短短70年，老子撰寫啟蒙書時，一開始就感歎“徼（精密的文字描述）”的可怕、“不言（白紙黑字）之教（責任可以隨著命令下放）”的可愛了。

4. 其後300年，文字到了孔子時代轉入“民學”，進入“文學文字化”時代。所有人都先識字啟蒙，然後才開始唸書求學問。所有人都認為先有學問後有文字是不可能的，必須先有文字然後才可能發展得出如此深奧的學問，所以文字一定是黃帝時代就已經發明了的，於是乎倉頡就被發明出來了。即使是最高學府的稷下學宮，即使匯集了全中華的民間學人，即使長達150年，仍然無人相信道德經是在文字（可道、可名）與口語（恆道、恆名）交接的時代完成的，所以無人能解道德經。再經過無數先人“努力”的誤導，終於留下這個寶貴的遺產（今之道，道=文字課本=道德經啟蒙書），有待我們這一代人來決定，道德經的原貌，到底為何（是為道紀）。

5. 月食幾個月一次，日食幾年一次，哈雷彗星百年一次，五星聚於房五百年一次，而解道德經已經2800年了，還沒解開過一次！下一次月食、日蝕、彗星、五星聚會出現的時間，已經不再是天文學家可以驕傲的工作，計算機都已經替我們算好了。那麼，解道德經呢？

6. 圍棋已經被計算機打敗，意即所有人類發明的棋類遊戲，都已經不再屬於人類的了，所有棋類的發展，必將從高智商的追求智益，轉向低智商的追求快樂，這和微軟視窗平台從面向高智商的理工生，轉為面向中智商的文科生（說好聽一點，眾數代表大量），道理是一樣的。再過不了幾年，人工智慧再成熟一點，方塊字的演變順序就會像DNA定序一樣，一定是無情地被計算機解開，道德經的時空背景，也就跟著一起被解開了。我們現在不把握時機，趕快完成解道德經的、應該由人類來完成的歷史任務， 那就太可惜了。


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（西周創建特有的社會）

1. 《史記·周本紀》寫得清楚：文王祖父古公亶父接受農民投靠，成立農耕莊園，這是諸侯國的前身，亶父逐漸領悟出道（如何經營莊園農場以接受農民的投靠）。莊園日多，文王父公義逐漸領悟出德（如何同時帶領眾多莊園又能團結合作形成力量）。

2. 文王遭商紂王囚禁羑里7年，從日中竿影撿樹枝排八卦以計日悟出每年播種時機的算法，武王剋商奪得文字的專用權，周公創建禮樂嫡庶、封建侯國制度，在中原京畿劃地為邦、在四域封爵建國，成王再創建保護中央的王師軍隊，諸侯封建制得以成型。

3. 其中最為特別的，就是天子要如何帶領邦君和諸侯、極度扁平的領導統御術。西周視此術為天機，傳王不傳太子（太子還可能換人），傳承天機的基本方式為設立帝王師家族。王死，立侯王為繼承人，繼承人唯一的條件就是要全體諸侯一致同意（蒙古元朝仍然保持這種方式），是不是太子並不重要。帝王師隨即秘傳侯王帝王術（元朝就沒這套）。次年開春全體諸侯集合京師祖廟，接受侯王的帶領，完成拜天祭祖的儀式（天下神器），主祭者（也就是侯王）就自動成為新天子。帝王師這時候就必須中斷與天子的聯繫，回歸家族不出，以避免亂政，萬物之奧62章就是侯王祭祖之前老子最後的叮嚀。


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（西周的國家結構）

1. 當你把一大串粽子攤平來放在桌子上，手握著綁粽繩的結頭，嗯，如果你這串粽子有800粒，那麼，你眼前的圖像就是西周國家結構了。這密密麻麻的綁粽繩形成的結頭就是中央，你就是天子，這些綁粽繩就形成了輻射狀的封建制度，粽子就是諸侯國，侯國就是一個有維安力量的、以收稅為目標的績效型集權金字塔。

2. 用今天的白話，西周就是一個集團控股公司，在全中國各地開辦了許多莊園農場公司，招募當地人到農場種田。農民願意接受招募，是因為農場“保證”年年豐收，或者說保證你一輩子都能比當地的個體戶要好。真是這樣，你也會心動吧！何況這發生在3000年前！在這個組織裡面，沒有西方所謂的奴隸的存在空間，連最基層的農民都是自願接受招募而來的，一心追求豐收的生產力，在奴隸身上怎可能榨得出這種績效？蓄養奴隸反而是虧本生意了。

3. 西周的國家結構有三個區塊（57章）：以正治邦、以奇用兵、以無事取天下。

（1）京畿劃地為邦，中央指派邦君治理，無兵權，不世襲，以稅收為績效。
（2）中央設王師，宗周六師成周八師，主要任務在協助四域諸侯維安。
（3）四域設點為國，由世襲的諸侯帶自家的人員兵馬（約一師）進駐治理，以保安、稅收為績效。
（4）諸侯、邦君、中央高官，合稱“天下”，西周後期已經超過800人。在道德經當中，天下二字具有人格，指的是人，不是國土領地。


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（西周的社會結構）

1. 只要是以績效為標竿的群體組織，自然就會形成中央集權金字塔結構。這種金字塔通常會有四個階層：權力層、管理層、生產管理層、生產基層。老子在道德經裡面經常提到，只是大家都不認識罷了。有一件最可惜的事：西周把種族這個元素安放在這個系統裡面，最後導致西周滅亡。

（1）權力層（物）：由諸侯的家人組成。諸侯還是學生的時候，這些人就是家丁隨從馬屁精，當上了諸侯，這些人就升級為家臣了。你要是在老公司工作過，你就知道我在說什麼。
（2）管理層（人）：包括軍隊和官吏，由諸侯的族人組成。以上都是周族人。
（3）生產管理層（民）：由商族人包辦，包括手工業、商業、農民主。
（4）直接生產層（萬物）：招募當地農民投靠，再編制戶口、精確管理。

2. 諸侯封建制成功的因素：

（1）保證豐收的農業科技：文王從日中竿影悟出播種時機的算法，準時播種則梅雨插秧自然豐收。
（2）遠距管理的文字：武王搶得文字專用權。文字可用於編制戶口、記錄事件傳達命令（01章），方能完成對諸侯國的遠距管理、精確管理。
（3）對人性的透徹瞭解：想要更多，這是最基本的人性，也是人類進步最基本的動力（06章），人都有與生俱來的個性（73章），所以一生二，每個人想要的不會完全一樣（40章），模仿是想要的最基本手段（03章），創造擴大了想要的範圍（11章），學習增加了想要的層面（15章），不恰當的想要就是慾望，慾望很容易被引誘（09章），慾望是人類前進的絆腳石、幸好可控（12章），等等。
（4）根據愛模仿的人性創造出社會結構：階級=禮，協作=樂，禮樂就是周公設計給人民互相模仿的目標和內容。全員樂於向拿得多的人模仿、樂於被拿得少的人模仿，自然形成和諧的階級社會。


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（老子與帝王師、帝王術）

1. “道”是號召吸引農民投靠、照顧農民豐收之術，“德”是針對天下800諸侯邦君高官的領導統御術。王要透過諸侯才能教化庶民、照顧農民，所以道與德要一起實施，合稱“帝王術”，即老子道德經五千言。這份學問在當時完全保密，視為天機，除帝王師家族及當朝天子，旁人無從得知，連太子都不行。是以所有西周文獻，都不可能有這方面的記錄。

2. 老子是帝王師家族核心成員，西周的文字是大篆，老子的姓名是“單逨”，寫成隸書是“聃李”，司馬遷簡稱“李耳”，生於前855年，歷任周宣王伴讀長達14年，王師將領32年，60歲退伍，接任文官，周幽王時已經是國家圖書館館長，國家培養諸侯的最高學府校長，擁有邦君諸侯推薦權（26章、31章），為加速培養諸侯，於前773年開始編寫文字課本（等同01-16章）為學生上課，這可能是最早期的文字課本了。


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（老子面臨的社會結構問題）

（1）西周真正的問題是族群人口比例失常，導致金字塔變形，績效分配失常。
（2）西周一開始就知道周族人口比例偏低，人單就勢孤，所以軍隊設計由周族人包辦，以為最安全，卻沒想到西周後期發生80年大旱，羌戎年年南下覓食，設計來壓制諸侯的王師全部用去對抗外族羌戎，周族人口損失過大，導致金字塔的塔尖越來越瘦小，中央更是王師全滅而無對策，是可歎矣。
（3）金字塔裡的生產管理層實際上操縱著金流，他們長期躲在後面安居樂業，人口成長率當然最高，金字塔的腰身變大，不但吃掉了績效，而且小塔尖胖腰身，根本就無法管理。
（4）西周發展到最後，出現畸形現象，農業生產效率上升，結果卻是養活許多無所世事的閒人。這些閒人集中出現在無需當兵、又不必種田的商族庶民階層。諸侯對付閒人的辦法就是集中管理，充為步兵，升為“國人”，這樣只是矯正，根本談不上改善，完全沒有解決問題，而且地處太平地區的侯國，兵多無用，以至於要送給中央統籌對抗南下的羌戎（料民于太原）。
（5）閒人過多，外銷、服務業、移民、戰爭都無法解決的話，最後就會破壞體制，形成暴亂。老子早已注意到這個問題，保全周族人口量（50章）、充軍庶民戰後下放耕種（80章）、加速培訓周族人以多設諸侯國（編制文字課本加速教育領導人），可惜碰到周幽王，最後沒有成功。


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（《道德經》寫作背景）

（1）前773，幽王09，老子於皇家學院首發文字課本。留存教師筆記即啟蒙書01-16章（09章為課外實習，文字課本應只15篇）。
（2）前772，幽王10，元月諸侯來京祭祖幽王設計太室之盟，十月兵圍西申，次年元月犬戎進犯，幽王征召邦君後備隊駐防驪山，隨後犬戎殺幽，老子隨同邦君諸正轉往三門峽攜地，想爭取王位的有欲者在所多有，是年中，邦君諸正依兄終弟及祖制推舉宣王庶子余臣為侯王。期間的教師筆記即傳承書17-31章。
（3）前771，幽王11，老子於是年中任周攜王帝王師，授課筆記即帝王術32-64章。
（4）前770，亡王01，元月周攜王登基。之後老子編寫聖人術65-81章，盼望那個雖智大迷的帝王師傳人開竅，未果。年底老子仙逝。


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（版本遷移）

1. 祖本：

祖本分章分段分句寫於竹簡，計分三篇，篇末31、64、81章捲在外側，都曾經發生竹簡散落錯位的情況。前770老子仙逝文本藏入攜王圖書館--前750晉文侯殺攜王藏入晉國國家圖書館--約前520為韓平子取回家中閱讀。

2. 抄本：

由於孔子讚歎從侯國流入民間的啟蒙課本15篇，致使偷書賊得知韓平子閱讀的是啟蒙書加長版，因而偷書。以下為司馬遷記錄的版本遷移始末：

（1）老子（祖本），隱（收藏於）君子（尚未繼承韓氏領袖的韓平子的書房）也。
（2）老子之子（首抄本即偷書賊在函谷關翻譯成小篆的寫本，不分章不分段連抄成二篇），名宗（由關令尹即魏將宗收藏）。
（3）宗子（再抄本）注（多本流入民間，各自抄抄改改，形成許多民間本）。
（4）注子（民間本）宮（最後都流向稷下學宮）。
（5）宮玄孫（學宮刻意塗改變造，做成齊皇室本--樂毅黃石公本--張良利倉辛追本）假（漢文帝受業於辛追，再派賈誼赴長沙確認辛追未曾隱瞞）。
（6）假（辛追賈誼本）仕於漢孝文帝（成為文帝定本）。
（7）假之子（景帝立經本）解（大量抄送皇室高官，文本從此定型）。

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《道德經稷前本》

1. 稷下學人塗改變造古文并不是新聞，齊王室只想自己會，絕不是為了發揚學術，他可是希望大家若即若離的。司馬遷知道學宮認證的公開版本決不可信，是以名之為“假”，就是要提醒你不可信。你看完史記還不相信，那也沒辦法。

2. 漢初民間獻書當中有許多戰國時代文本，司馬遷父子長於分辨六家，發現很多都是互相抄襲變造，自然不屑一顧，才輪到劉向、戴德去檢查編輯，這也是大家應該注意的地方。

3. 戰國時代學術界的背景：

（1）民間私學是孔子、也就是儒家興起的，是以私學的識字啟蒙教育，例如當時的民間識字讀本，想必是儒家包辦去了。啟蒙之後，免不了六經文本順便就讀一些，那個時代連戰國策都沒有，還能讀什麼呢？我以為民間學人根本就是儒家的代稱。墨子（墨翟）孫子（孫武）甚至黃帝術者，應該原來都是儒家子弟，另有所成又有弟子追隨，然後才自成一家的。

（2）有弟子追隨‪是一個很明顯的標記，即便今天的邪教，先決條件也是要有弟子肯追隨。所以想辦法讓弟子覺得有前途、有錢途、甘願死命跟隨，就是成為大師的基本條件，儒家一分八，說穿了都是弟子們愛做怪，至於大師們想不想當教主，那就隨人意願，我們就算會解道德經，也沒辦法干涉的。

（3）《史記·老子列傳》載明，道德經是孔子從民間文獻中發掘出來的，功勞匪淺。但是相對而言，詩書易禮樂春秋可是源自於魯國圖書館，都是“官學”的正宗，引用起來也有頭有臉，要奉為經書也很自然。可既然只是官學，大家讀久了總覺得缺少了點什麼氣氛，就是講不清楚，嗯，其實就是缺了一點“王氣”，但是這個問題在民國以前是沒可能討論的。

（4）可惜，當初孔子不知道老子是誰，沒有辦法想像道德經是真正的“王學”、是天子專用的帝王術。相比于已知為“官學”的六經，孔子決定忍痛割愛不引用。但是儒家弟子們可就沒那麼大方，稷下學宮之初，儒家正在抽取道德，發展“大學、中庸、禮運”思想，以豐富“為君之道”的理論體系。不意黃帝術者半路殺出，直接就將道德經搶去，還公開奉老子為聖人，改名黃老道術，這在儒家就根本就沒辦法阻止、也沒辦法跟隨，眼睜睜看著儒家投注于道德經的所有心血，就這樣前功盡棄了。所以儒家對道德經是先大愛后大恨，塗改的方向令人摸不著邊、無所適從，原因就出在這裡。

4. 稷下學人塗改大致可分三類：

（1）稷下前期：齊桓公（前374-357）、齊威王（前356-320）時代的修改。司馬遷在《史記·老子列傳》裡描述了孔子對道德經的讚歎，應該是有根據的。在這個時期，儒家應該是打算吸收道德經成為經書，除了初步的分章分句，“修改”某些章段字詞、調換關鍵章節位置、消滅楚辭句式等等，都是為了想讓五千言看起來更像是本無關歷史的儒家“經書”，而不是要讓後學看不懂。“大學、中庸、禮運”也都在這個時期完成，理念幾乎都是從道德經轉化而來。

（2）稷下中期：齊宣王（前319-301）、齊愍王（前300-284）時代的塗改，特指前284樂毅破臨淄取得的齊王室公開本，此即馬王堆帛書的母本。在這個時期，黃帝術者驚天一擊，將道德經搶去，而且有所發展，例如馬王堆黃帝四經很大一部分的理念，就可以和道德經連接。稷下儒家（包括郭店墓主）在這個時期的主要工作就是分段分句和惡意塗改，包括重文漏簡，調換句序，目地就是為了要道家後人看不懂。

（3）稷下後期：齊襄王（前283-265）、齊平王（前264-221）時代的塗改，特指荀子三為祭酒之後的齊王室公開本，此約為項羽妾、葛玄、王弼通行本的母本。這個時期章段句已經固定，能做的就是換字，尤其畫龍點睛妙所換上一個錯字，那真是玩字謎的最愛，千百年難以解開。燈謎之所以好玩是因為有答案，玩家賺到成就感，解道德經就不知要怎樣形容，除了儒家自宮拒玩，人人忍辱負重、樂此不疲。

（4）學宮有一項重要功能，就是文本認證。竹簡時代，哪一本才是一字不差的文本，這可是所有民間學人的“最痛”，尤其是未曾立經的五千言。於是乎稷下學宮發行的公開本就是當時“最權威”的正本了，你不相信也不行，這也是稷下學人所以一改再改、樂此不疲的根本原因：改得一字，千古流芳，何樂不為？郭店墓主想必也如是想吧，他是含樂以終、還是含恨以終？很難猜測啊。

5. 《道德經稷前本》相當於稷下學人塗改之前的文本，這是我用推理回溯的辦法，目前為止所能想到的“最合理”的文本。合理未必就是復原，除非老子本人堅持一以貫之，重視推理。讀者務請自行推理評斷。


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（各版本源流）

1. 馬王堆帛書：源自前284樂毅破臨淄，樂毅族人取得的齊王室當年公開本，經黃石公轉送張良，約前196張良再口述由利倉抄錄為甲本，約前188-186利倉辛追監督利豨抄錄甲本成乙本。

2. 郭店竹簡本：約前312-301郭店墓主參與稷下學宮“道德經文本變造工程”之個人變造稿。想象中當時變造工程包括分章分段分句，解讀然後變造，目的在使後人看不懂原意，因為老子的名頭恰在之前被黃帝道家搶去了。又，郭店簡的第19章很清楚地說明了稷下儒家當時的目標。

3. 北大漢簡本：此即“假之子解”版本。漢簡本以文帝定本（就是馬王堆帛書本）為主，以曹參蓋公本或民間其他獻書本為輔，綜合而成。

4. 通行本：王弼（226-249），葛玄（164-244）時代相同，文本幾乎相同，當皆源自東漢蔡邕（132-192）版本，河上公本有口述痕跡，王弼本則無。按照文字演變，蔡邕版本當源自荀子祭酒（前283-265）之後的稷下末期齊王室公開本。

5. 隨唐傅奕本即項羽妾冢本，和馬王堆、郭店冢都是後世的發墓所得，是以漢初的老子文本，劉向稱連同他自己所藏總共才5篇計142章，其中重複3篇62章，相當奇特，也相當奇怪，難道文帝定本之外，當時還有什麼殘本，重複3篇只有62章？這是個大疑問。

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