2020-04-30 由 吳足道 發表
據有關資料記載，太武帝始光(424~428)初，道士尹通事馬儉法師於樓觀，其後道術精進，漸獲令譽。"太武好道，欽聞其名，常遣使致香燭，俾之建齋行道。自是四方請謁不絕。嗣後，道士牛文侯、尹法興等人才接踵而至，道士增至四十餘人。北魏孝文帝太和(477~499)中，道士王道義又從姑射山率門弟子六七人來樓觀，並大修觀宇，土木工匠就役者，日常百數。樓觀壇宇，一皆鼎新。王道義又"令門人購集真經萬餘卷"，置樓觀。再後，西魏文帝又欽敬樓觀道士陳寶熾，召入延英殿問道，太師安定公及朝士大夫皆從而師之。大統十五年(549)卒，詔諡正懿先生。又召其弟子李順興至都城，試以法術，"有驗，由是朝野欽信。"由是觀之，在北魏時期，樓觀道在統治者的支持下，始正式形成為一個擁有相當數量的徒眾、並對朝野上下有一定影響力的道派。
樓觀道發展至北周及隋，進入其鼎盛時期。道士王延，字子元，扶風始平(今陝西興平)人。西魏大統三年(537)入道，師陳寶熾於樓觀。與李順興相友善。後訪華山雲台觀，復師茅山道士焦曠，得三洞秘訣真經。北周武帝聞其名，遣使召之，王延至都久之，復還西嶽雲台觀，詔增修該觀以居之。
據載，宇文邕曾七次召集道士、名僧和文武百官量定儒、釋、道三教優劣。力主道教居儒、釋之上，因群臣、沙門反對而未果。後定議以儒教為先，道教為次，佛教為後。但佛教徒仍持異議，僧道論爭空前激烈。乃於建德三年(574)並廢佛、道二教。因其崇信道教，乃下詔立通道觀，設學士，選著名道士到通道觀研究《老子》《莊子》《周易》。又令道士王延校理三洞經圖，撰《珠囊經目》,最後才敕纂成《無上秘要》一書,奏貯於通道觀。隋文帝即位，置玄都觀，詔以延為觀主，復以延為道門威儀。據說隋文帝還從之受智慧大戒，大臣蘇威、楊素等皆北面執弟子禮。王延於仁壽四年(604)卒於通道觀(《歷世真仙體道通鑑》卷三十《王延傳》)。又有道士嚴達(字道通)，北魏末入道，師樓觀道士侯楷，"學窮瓊韞，博通妙術"，也馳譽於周、隋之際。北周武帝建德中沙汰佛教，正議同廢道教時，詔嚴達入便殿，問佛、道二教優劣。嚴達答曰:"主優客劣"。謂釋出西域，是客，道在中夏，是主。並謂:"客歸則有益胡土，主在則無損中華。去者不追，居者自保，又何送乎。"
據說"上嘉其對"，然迫於形勢，不得不二教同時俱廢。武帝廢除佛、道二教後，決定建通道觀于田谷之左，選釋、道二教中人以居之。其中選有樓觀道士嚴達與王延、蘇道標、程法明、周化生、王真微、史道樂、於章、張法成、伏道崇等十人。他們"以道術相忘，同乎出處，世號曰田谷十老"。隋文帝開皇(581~600)初，嚴達又重修樓觀宮宇，度道士滿百二十員，羽流精煉，"朝野宗奉"。
隋大業（隋煬帝年號）七年時，樓觀派道士岐暉預言李唐將成大器。當時岐暉與其座下弟子討論天下大勢，岐暉夜觀天象，見隋朝氣數已盡，便認為改朝換代指日可待。於是弟子就問：「誰將成為新王朝的建立者？」岐暉意味深長地說，「老君子孫將治世」，並依此斷言「吾教將大興矣」。老君即太上老君，也就是老子，老子姓李名伯陽。老君後世，子孫當然也姓李。由此可見，老子是連接樓觀派與李姓王朝的重要紐帶。
岐暉預測，老子李伯陽是本派開山鼻祖，便是李姓的遠祖。李姓人若是得了江山必然會尊崇老子，道教也必然會發揚光大。於是，當李淵父子起兵攻打浦津時，岐暉立即帶領觀內道士前去響應。他們不僅在輿論上提供支持，在人力、物力上供給，還偷偷打開城門讓李淵大軍殺人。