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Excerpt：保羅．拉法格（Paul Lafargue）、查爾斯．克爾（Charles H.Kerr）的《懶惰的權利以及其他》
2025/05/15 05:37
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Excerpt：保羅．拉法格（Paul Lafargue）、查爾斯．克爾（Charles H.Kerr）的《懶惰的權利以及其他》
書名：懶惰的權利以及其他
The Right to be Lazy,and other studies
作者：保羅‧拉法格（Paul Lafargue）、查爾斯‧克爾（Charles H.Kerr）
譯者：陳蒼多
出版社：唐山
出版日期：2016/09
https://www.books.com.tw/products/0010801319
內容簡介
人類真的那麼熱衷於「工作權」嗎？拉法格在本書，開宗明義地說：勞工階級為一種謬見所苦，已達兩世紀之久（從本書出版時往前推），這種謬見就是，「對工作的喜愛」，「對工作的強烈熱情」。
而這種謬見又為個人與社會帶來悲痛。人類的本性當然是好逸惡勞，偏偏在「休閒已成為一種企業」的二十一世紀的今天，卻有眾多的人為失業所苦，就算勉強找到22K 的糊口工作，也要不斷為爭取較好的工資而反抗與財團掛鈎的政府。
人類有嚮往悠閒與田園生活的權利，拉法格在本書的主體部份〈懶惰的權利〉一文中，針對人類——尤其是勞工階級——爭取「懶惰的權利」的主題提供了非凡的理論，佐以「古代民族享受沒有工作壓力、過著怡然自得生活」方面的例證，可謂用心良苦啊。
【Excerpt】
〈懶惰的權利〉
讓我們在每方面都很懶散——除了在愛和喝酒方面，除了在懶惰方面。
（Let us be lazy in everything, except in loving and drinking, except in being lazy.）
——雷辛（Lessing）
[一種令人痛苦的教條]
只要是資本家文明當道的國家，勞工階級都為一種奇異的謬見所苦。這種謬見又為個人與社會帶來悲痛，如此已經折磨可憐的人類達兩世紀之久。這種謬見就是「對工作的喜愛」、「對工作的強烈熱情」，如此甚至導致個人和子孫筋疲力盡。教士、經濟學家和道德家並沒有反對這種心智的反常狀態，反而視工作為神聖。這些人盲目又受到侷限，卻希望比他們的上帝還明智；他們脆弱又可鄙，卻膽敢要恢復上帝所廢除的東西。我並不聲稱自己是基督徒、經濟學家或道德家，我贊成他們的上帝所做的判斷，反對他們自己的判斷，反對他們在宗教道德、經濟學、自由思想方面的說教，反對資本家社會中的工作所導致的可怕結果。
在資本家社會中，工作造成了所有的智力退化、所有的器官畸形。請將羅塞查爾德的馬廄中由家畜服務人員所飼養的純種馬，和諾曼第農場上耕田、運送肥料、拖穀物的笨重馬匹加以比較吧。請看看還沒有被貿易使節和宗教商人用基督教、梅毒和工作教條所污染的高貴野蠻人，然後再看看我們的那些可憐的機器奴隸。
在我們的文明歐洲中，如果我們想要發現一絲絲人類的天然之美，那麼，我們就必須前往那些經濟的偏見還未消除人們對工作的憎惡的國家中去尋找。不幸正在衰退中的西班牙，也許仍然可以因工廠數目比我們的監獄和兵營數目少而自傲。藝術家很樂於讚賞強壯的安達路西亞人，這種人皮膚棕色，一如當地的栗樹，直挺又有彈性，一如鋼條。人們聽到穿著極好看的破斗篷的乞丐，以對等的語言跟歐蘇納的公爵談話，心中不禁雀躍。原始的動物本質在西班牙人之中還未萎縮，對他們而言，「工作」是最糟的一種奴役。偉大時代中的希臘人對工作只有輕蔑之情：只有他們的奴隸才被允許去勞動，自由人只知道身心的運動。所以，在這個時代中，諸如亞里斯多德、菲迪亞斯、亞里斯多芬，都在人們之中發揮活動力和生命力。在這個時期中，很多馬拉松地方的英雄征服了成群的亞洲人，而這些亞洲人不久又被亞歷山大大帝所征服。古代的哲學家教人們要輕視那種使得自由人墮落的工作，而詩人則歌詠上帝的禮物「懶散」：
哦，梅利包斯，一個神祇已經賜給我們這種懶散。
耶穌在他的「山中寶訓」中宣揚懶散：「請看看田野中的百合，它們是怎麼成長的啊：它們不辛勞地工作，它們也不紡織：然而我告訴你們吧，甚至所羅門王的所有榮耀也比不上一朵百合的裝飾。」留著鬍子又容易生氣的神耶和華為崇拜他的人提供了「理想的懶散」的優越範例：在工作六天之後就永遠休息了。
另一方面而言，有哪些種族認為工作是一種器官的必要呢？包括有歐法恩人；蘇格蘭人，即布列顛島的歐法恩人；加利西亞人，即西班牙的歐法恩人；波美拉尼亞人，即德國的歐法恩人；中國人，即亞洲的歐法恩人。在我們的社會中，有哪些人是為工作而喜愛工作呢？包括有那些擁有農人的人、小小的店老闆；前者在田中把身體彎成兩半，後者在店中蹲伏著，像地下通道中的鼬鼠一樣穴居，不曾站起來悠閒地看著大自然。
同時，普羅階級，那個包括了文明國家所有生產者的偉大階級，他們如果解放自己，就會使人類從卑屈的辛勞工作中解放出來，並將使得人類成為自由的生命，但他們卻背叛自己的本能，輕視自己的歷史使命，為工作的教條所腐化。他們所受到的懲罰是嚴厲又可怕的。他們所有的個人和社會悲苦都是源於其對工作的熱情。
（And meanwhile the proletariat, the great class embracing all the producers of civilized nations, the class which in freeing itself will free humanity from servile toil and will make of the human animal a free being,—the proletariat, betraying its instincts, despising its historic mission, has let itself be perverted by the dogma of work. Rude and terrible has been its punishment. All its individual and social woes are born of its passion for work.）
……
[《懶惰的權利》附錄]
我們的道德家是很謙虛的人。就算他們發明了工作教條，但卻仍然懷疑其鎮定靈魂、取悅心靈和維持內臟與其他器官適當功能的效力。他們希望在一般民眾之中稍微試一試工作教條的作用，然後用它來抗拒資本家，如此來為他們的罪惡找藉口、取得正當性。
（Our moralists are very modest people. If they invented the dogma of work, they still have doubts of its efficacy in tranquilizing the soul, rejoicing the spirit, and maintaining the proper functioning of the entrails and other organs. They wish to try its workings on the populace, in anima vili, before turning it against the capitalists, to excuse and authorize whose vices is their peculiar mission.）
……
古代的哲學家對於觀念的起源有歧見，但卻同樣厭惡工作。「大自然，」柏拉圖在他的社會烏托邦——典型的理想國——之中說，「大自然並沒有創造鞋匠，也沒有創造鐵匠。這種職業降低從事者的品格。他們是卑鄙的傭兵、沒有名字的可憐人兒，由於地位卑低，故被剝奪政治權利。至於習慣說謊和欺騙的商人，他們只是被視為必要的惡而被允許出現在城市中。凡是公民因為從商而降低品格，都會因此被告發。一旦被判刑，他們會被關在牢中一年，如果累犯則加倍處罰。」
芝諾芬（Xenophon）在他的《經濟學》中寫道，「從事手工勞動的人永不會晉升到公職中，理由很正當。他們之中大部份的人命定整天坐著，有的甚至持續忍受火的熱氣，身體一定會有所改變，心智幾乎必然會受影響。」「商店之中可能出現什麼榮譽的事呢？」西塞羅（Ciresro）問道。「商業能夠產生什麼榮譽的事呢？凡是稱為『商店』的東西都配不上榮譽的人。商人不說謊就無法獲利，而世上還有什麼比說謊更可恥的事呢？再者，我們必須把那些出賣辛勞和勤奮的人所從事的行業視為卑劣，因為凡是為了錢而提供勞力的人都出賣了自己，讓自己置身於奴隸的行列中。」
普羅階級為工作教條所戕害，所以會傾聽這些哲學家的聲音，雖然這些聲音被小心地隱藏起來，不讓人聽到：為了錢而出賣勞力的公民，就是讓自己置身於奴隸的行列中，犯了該被關幾年的罪。
基督教的偽善和資本家的功利主義並沒有腐化這些古代共和國的哲學家。他們為自由人發言，天真地表達他們思想。柏拉圖、亞里斯多德是智力上的巨人，以後的哲學家跟他們比較之下只不過是侏儒。他們希望他們的理想共和國的公民過著完全悠閒的生活，因為就像芝諾芬所說的，「工作剝奪了所有的時間，人們沒有閒暇留給理想共和國和朋友們。」根據普魯塔克（Plutarch）的說法，最聰明的 人李克格斯（Lycurgus）之所以被後代的人非常讚賞，就是因為他允許斯巴達的公民有閒暇，禁止他們從事任何商業。但是，我們的基督教和資本主義道德家會回答說，「這些思想家和哲學家讚賞奴隸制度。」完全正確，但就他們的時代的經濟和政治情況而言，就可能沒有奴隸嗎？戰爭是古代社會的常態。自由人必需把時間用來討論國家大事，注意國家的防禦事宜。當時商業太原始又粗俗·無法讓那些從商行使軍人和公民的天生權利。因此，哲學家和立法者如果想在英勇的共和國之中擁有戰士和公民，就必須容忍奴隸。但是，資本主義的道德家和經濟學家難道不會讚賞工資勞動——現代的奴隸制度？資本家奴隸制度是替什麼人提供閒暇呢？是替像羅塞查爾德（Rothschild）、希內德（Schneder） 和波希考夫人（Madcme Boucicaut） 這樣的人提供閒暇，而這些人就是自己的惡德和自己家僕的無用又有害的奴隸。「對奴隸制度的偏見支配著畢達哥拉斯和亞里斯多德的心智，」有人很不屑地寫出這句話，然而，亞里斯多德卻預見：「如果每種工具都能自行發揮適當功能，就像德狄勒斯（Daedalus） ，的傑作自己會動，或像火神伏爾甘的三腳架自動進行神聖的工作；例如，如果織工的紡梭自動紡織，那麼，工廠的工頭就不再需要助手，奴隸的主人也不再需要奴隸。」
亞里斯多德的夢是我們的真實。我們的機器吐出火，有著由永不疲倦的鋼鐵所打造的四肢，工作成果美妙又無窮，會溫順地自動完成神聖的工作。然而，偉大的資本主義哲學家還是受制於工資體系——最惡劣的奴隸制度——的偏見。他們還不知道，機器是人類的救主，是神祇，將把人類從「骯髒的人工」，從「為受雇而工作」中救贖出來，這個神祇將賜給人們閒暇與自由。
（Aristotles dream is our reality. Our machines, with breath of fire, with limbs of unwearying steel, with fruitfulness, wonderful inexhaustible, accomplish by themselves with docility their sacred labor. And nevertheless the genius of the great philosophers of capitalism remains dominated by the prejudice of the wage system, worst of slaveries. They do not yet understand that the machine is the saviour of humanity, the god who shall redeem man from the sordidae artes and from working for hire, the god who shall give him leisure and liberty.）
書名：懶惰的權利以及其他
The Right to be Lazy,and other studies
作者：保羅‧拉法格（Paul Lafargue）、查爾斯‧克爾（Charles H.Kerr）
譯者：陳蒼多
出版社：唐山
出版日期：2016/09
https://www.books.com.tw/products/0010801319
內容簡介
人類真的那麼熱衷於「工作權」嗎？拉法格在本書，開宗明義地說：勞工階級為一種謬見所苦，已達兩世紀之久（從本書出版時往前推），這種謬見就是，「對工作的喜愛」，「對工作的強烈熱情」。
而這種謬見又為個人與社會帶來悲痛。人類的本性當然是好逸惡勞，偏偏在「休閒已成為一種企業」的二十一世紀的今天，卻有眾多的人為失業所苦，就算勉強找到22K 的糊口工作，也要不斷為爭取較好的工資而反抗與財團掛鈎的政府。
人類有嚮往悠閒與田園生活的權利，拉法格在本書的主體部份〈懶惰的權利〉一文中，針對人類——尤其是勞工階級——爭取「懶惰的權利」的主題提供了非凡的理論，佐以「古代民族享受沒有工作壓力、過著怡然自得生活」方面的例證，可謂用心良苦啊。
【Excerpt】
〈懶惰的權利〉
讓我們在每方面都很懶散——除了在愛和喝酒方面，除了在懶惰方面。
（Let us be lazy in everything, except in loving and drinking, except in being lazy.）
——雷辛（Lessing）
[一種令人痛苦的教條]
只要是資本家文明當道的國家，勞工階級都為一種奇異的謬見所苦。這種謬見又為個人與社會帶來悲痛，如此已經折磨可憐的人類達兩世紀之久。這種謬見就是「對工作的喜愛」、「對工作的強烈熱情」，如此甚至導致個人和子孫筋疲力盡。教士、經濟學家和道德家並沒有反對這種心智的反常狀態，反而視工作為神聖。這些人盲目又受到侷限，卻希望比他們的上帝還明智；他們脆弱又可鄙，卻膽敢要恢復上帝所廢除的東西。我並不聲稱自己是基督徒、經濟學家或道德家，我贊成他們的上帝所做的判斷，反對他們自己的判斷，反對他們在宗教道德、經濟學、自由思想方面的說教，反對資本家社會中的工作所導致的可怕結果。
在資本家社會中，工作造成了所有的智力退化、所有的器官畸形。請將羅塞查爾德的馬廄中由家畜服務人員所飼養的純種馬，和諾曼第農場上耕田、運送肥料、拖穀物的笨重馬匹加以比較吧。請看看還沒有被貿易使節和宗教商人用基督教、梅毒和工作教條所污染的高貴野蠻人，然後再看看我們的那些可憐的機器奴隸。
在我們的文明歐洲中，如果我們想要發現一絲絲人類的天然之美，那麼，我們就必須前往那些經濟的偏見還未消除人們對工作的憎惡的國家中去尋找。不幸正在衰退中的西班牙，也許仍然可以因工廠數目比我們的監獄和兵營數目少而自傲。藝術家很樂於讚賞強壯的安達路西亞人，這種人皮膚棕色，一如當地的栗樹，直挺又有彈性，一如鋼條。人們聽到穿著極好看的破斗篷的乞丐，以對等的語言跟歐蘇納的公爵談話，心中不禁雀躍。原始的動物本質在西班牙人之中還未萎縮，對他們而言，「工作」是最糟的一種奴役。偉大時代中的希臘人對工作只有輕蔑之情：只有他們的奴隸才被允許去勞動，自由人只知道身心的運動。所以，在這個時代中，諸如亞里斯多德、菲迪亞斯、亞里斯多芬，都在人們之中發揮活動力和生命力。在這個時期中，很多馬拉松地方的英雄征服了成群的亞洲人，而這些亞洲人不久又被亞歷山大大帝所征服。古代的哲學家教人們要輕視那種使得自由人墮落的工作，而詩人則歌詠上帝的禮物「懶散」：
哦，梅利包斯，一個神祇已經賜給我們這種懶散。
耶穌在他的「山中寶訓」中宣揚懶散：「請看看田野中的百合，它們是怎麼成長的啊：它們不辛勞地工作，它們也不紡織：然而我告訴你們吧，甚至所羅門王的所有榮耀也比不上一朵百合的裝飾。」留著鬍子又容易生氣的神耶和華為崇拜他的人提供了「理想的懶散」的優越範例：在工作六天之後就永遠休息了。
另一方面而言，有哪些種族認為工作是一種器官的必要呢？包括有歐法恩人；蘇格蘭人，即布列顛島的歐法恩人；加利西亞人，即西班牙的歐法恩人；波美拉尼亞人，即德國的歐法恩人；中國人，即亞洲的歐法恩人。在我們的社會中，有哪些人是為工作而喜愛工作呢？包括有那些擁有農人的人、小小的店老闆；前者在田中把身體彎成兩半，後者在店中蹲伏著，像地下通道中的鼬鼠一樣穴居，不曾站起來悠閒地看著大自然。
同時，普羅階級，那個包括了文明國家所有生產者的偉大階級，他們如果解放自己，就會使人類從卑屈的辛勞工作中解放出來，並將使得人類成為自由的生命，但他們卻背叛自己的本能，輕視自己的歷史使命，為工作的教條所腐化。他們所受到的懲罰是嚴厲又可怕的。他們所有的個人和社會悲苦都是源於其對工作的熱情。
（And meanwhile the proletariat, the great class embracing all the producers of civilized nations, the class which in freeing itself will free humanity from servile toil and will make of the human animal a free being,—the proletariat, betraying its instincts, despising its historic mission, has let itself be perverted by the dogma of work. Rude and terrible has been its punishment. All its individual and social woes are born of its passion for work.）
……
[《懶惰的權利》附錄]
我們的道德家是很謙虛的人。就算他們發明了工作教條，但卻仍然懷疑其鎮定靈魂、取悅心靈和維持內臟與其他器官適當功能的效力。他們希望在一般民眾之中稍微試一試工作教條的作用，然後用它來抗拒資本家，如此來為他們的罪惡找藉口、取得正當性。
（Our moralists are very modest people. If they invented the dogma of work, they still have doubts of its efficacy in tranquilizing the soul, rejoicing the spirit, and maintaining the proper functioning of the entrails and other organs. They wish to try its workings on the populace, in anima vili, before turning it against the capitalists, to excuse and authorize whose vices is their peculiar mission.）
……
古代的哲學家對於觀念的起源有歧見，但卻同樣厭惡工作。「大自然，」柏拉圖在他的社會烏托邦——典型的理想國——之中說，「大自然並沒有創造鞋匠，也沒有創造鐵匠。這種職業降低從事者的品格。他們是卑鄙的傭兵、沒有名字的可憐人兒，由於地位卑低，故被剝奪政治權利。至於習慣說謊和欺騙的商人，他們只是被視為必要的惡而被允許出現在城市中。凡是公民因為從商而降低品格，都會因此被告發。一旦被判刑，他們會被關在牢中一年，如果累犯則加倍處罰。」
芝諾芬（Xenophon）在他的《經濟學》中寫道，「從事手工勞動的人永不會晉升到公職中，理由很正當。他們之中大部份的人命定整天坐著，有的甚至持續忍受火的熱氣，身體一定會有所改變，心智幾乎必然會受影響。」「商店之中可能出現什麼榮譽的事呢？」西塞羅（Ciresro）問道。「商業能夠產生什麼榮譽的事呢？凡是稱為『商店』的東西都配不上榮譽的人。商人不說謊就無法獲利，而世上還有什麼比說謊更可恥的事呢？再者，我們必須把那些出賣辛勞和勤奮的人所從事的行業視為卑劣，因為凡是為了錢而提供勞力的人都出賣了自己，讓自己置身於奴隸的行列中。」
普羅階級為工作教條所戕害，所以會傾聽這些哲學家的聲音，雖然這些聲音被小心地隱藏起來，不讓人聽到：為了錢而出賣勞力的公民，就是讓自己置身於奴隸的行列中，犯了該被關幾年的罪。
基督教的偽善和資本家的功利主義並沒有腐化這些古代共和國的哲學家。他們為自由人發言，天真地表達他們思想。柏拉圖、亞里斯多德是智力上的巨人，以後的哲學家跟他們比較之下只不過是侏儒。他們希望他們的理想共和國的公民過著完全悠閒的生活，因為就像芝諾芬所說的，「工作剝奪了所有的時間，人們沒有閒暇留給理想共和國和朋友們。」根據普魯塔克（Plutarch）的說法，最聰明的 人李克格斯（Lycurgus）之所以被後代的人非常讚賞，就是因為他允許斯巴達的公民有閒暇，禁止他們從事任何商業。但是，我們的基督教和資本主義道德家會回答說，「這些思想家和哲學家讚賞奴隸制度。」完全正確，但就他們的時代的經濟和政治情況而言，就可能沒有奴隸嗎？戰爭是古代社會的常態。自由人必需把時間用來討論國家大事，注意國家的防禦事宜。當時商業太原始又粗俗·無法讓那些從商行使軍人和公民的天生權利。因此，哲學家和立法者如果想在英勇的共和國之中擁有戰士和公民，就必須容忍奴隸。但是，資本主義的道德家和經濟學家難道不會讚賞工資勞動——現代的奴隸制度？資本家奴隸制度是替什麼人提供閒暇呢？是替像羅塞查爾德（Rothschild）、希內德（Schneder） 和波希考夫人（Madcme Boucicaut） 這樣的人提供閒暇，而這些人就是自己的惡德和自己家僕的無用又有害的奴隸。「對奴隸制度的偏見支配著畢達哥拉斯和亞里斯多德的心智，」有人很不屑地寫出這句話，然而，亞里斯多德卻預見：「如果每種工具都能自行發揮適當功能，就像德狄勒斯（Daedalus） ，的傑作自己會動，或像火神伏爾甘的三腳架自動進行神聖的工作；例如，如果織工的紡梭自動紡織，那麼，工廠的工頭就不再需要助手，奴隸的主人也不再需要奴隸。」
亞里斯多德的夢是我們的真實。我們的機器吐出火，有著由永不疲倦的鋼鐵所打造的四肢，工作成果美妙又無窮，會溫順地自動完成神聖的工作。然而，偉大的資本主義哲學家還是受制於工資體系——最惡劣的奴隸制度——的偏見。他們還不知道，機器是人類的救主，是神祇，將把人類從「骯髒的人工」，從「為受雇而工作」中救贖出來，這個神祇將賜給人們閒暇與自由。
（Aristotles dream is our reality. Our machines, with breath of fire, with limbs of unwearying steel, with fruitfulness, wonderful inexhaustible, accomplish by themselves with docility their sacred labor. And nevertheless the genius of the great philosophers of capitalism remains dominated by the prejudice of the wage system, worst of slaveries. They do not yet understand that the machine is the saviour of humanity, the god who shall redeem man from the sordidae artes and from working for hire, the god who shall give him leisure and liberty.）
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