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Excerpt：《班雅明：多重面向——詹明信重讀班雅明》-1
2025/05/16 05:13
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Excerpt：《班雅明：多重面向——詹明信重讀班雅明》-1
一種民間的習俗告誡說，早晨不要空著肚子說夢……也就是說，洗身只能喚醒身體的表面及其可見的運動功能，而灰色的夢境即使在早晨盥洗的時候，仍然頑固地留在更深層，甚至牢牢地黏附在醒來後第一個小時的寂寞中。誰要是怕和白天接觸，不管他是怕見人，還是為了內心的寧靜，誰就不想吃東西並拒絕早餐。他以這種方式迴避夜與晝這兩個世界的斷裂。
……
因為只有從另一個岸邊，即從明亮的白晝出發，夢境才可以從占優勢的回憶中被說出來。夢的這個彼岸只有在另一種洗滌中才可以達到，這種洗滌類似洗身，但卻又完全不同。它是通過胃來進行的。空腹的人說夢就像說夢話似的。
——〈早點鋪〉（From 班雅明的《單行道》/ 李士勛譯）
閱讀及分享《班雅明：多重面向——詹明信重讀班雅明》。
約莫三年前入手的這一本班雅明相關評論作品，終於趁著最近閱讀班雅明的書信集和傳記作品之後，從不見天日的書架深處拯救出來。
以下試摘要分享第二章〈涉及空間的文句〉，而本文中主要論述的《單行道》這部作品，看來需要再找出來重新閱讀啊……
書名：班雅明：多重面向——詹明信重讀班雅明
The Benjamin Files
作者：詹明信（Fredric Jameson）
譯者：莊仲黎
出版社：商周出版
出版日期：2022/03
https://www.books.com.tw/products/0010918469
內容簡介
被哲學家漢娜．鄂蘭譽為「歐洲最後一位知識分子」的思想哲人班雅明，無疑是20世紀最獨特、最豐富，也最難懂的思想哲人。他一生留下大量評論、書信、研究計畫、筆記雜文，以及許多難以歸類的文字。他從城市的遊蕩直通神學的語法，在新科技與新媒體中尋找彌賽亞的救贖，以文學評論和歷史哲學進行對暴力的批判。其思想與靈光，猶如一座豐富礦脈，各世代的學者均深受其啟發，影響力至今不墜。
……
在這部巨作中，後現代理論大師詹明信，與素來以晦澀難懂著稱的班雅明文本正面對決，他對班雅明的著作、書評、信件與雜文，進行了前所未有的全面審讀，並發現班雅明作品中的種種矛盾、其多重身份，原本即是他寫作與思想實踐的一部分，不能理解這一點，便會對班雅明產生誤解。
從歷史、寫作、語言、戲劇、寓言、城市、評論、媒體與神學九條路線，詹明信引領我們深入班雅明宏偉的思想迷宮，直探這位謎樣哲人深藏於語言核心的終極命題。此外，也對20世紀重要思潮、人物與事件進行龐大的梳理考察，助我們理解班雅明所身處的歷史語境。
書中並搭配多張示意圖，清楚扼要地展示了這位後現代大師對班雅明複雜思想的理解。喜好班雅明的讀者，必定不能錯過這本絕佳的指南。
【Excerpt】
〈涉及空間的文句〉
一
許多有趣的理由使人相信，《單行道》是班雅明唯一真正的（only real）著作。此書就像一盒應該貼上「小心！內含使人上癮的成分！」這個警示標語的巧克力。由於裡面的巧克力太多，無法一次把它們吃完，因此，你們陸續在取用這些巧克力時，就好像從舊紙盒裡取出一張張舊照片，而且心裡還納悶著照片裡的人究竟是誰？你們在《單行道》的每張照片上所消磨的時間，已超出自己的想像，而且還因此陷入莫名其妙的狀態。你們覺得這些舊照片還不錯，也就是你們在上面所看到的一切（choses vues），不過，這些畫面卻帶有可操作的辯證意象。如果你們認為這些舊照片只具有純粹的視覺性，而且還把它們和一些簡單的想法以及有趣的觀察相混淆，那可就錯了！更何況有趣的觀察就和詳細的描述一樣，不一定可靠！這裡所存在的，其實是一些已各自分離的、罕見而微小的、卻內含相互勾連之身心元素的事物。在《單行道》裡，危險就是各個完整的段落之間的裂口，無論班雅明多麼巧妙地處理其中的主題，也無法彌補這些確實存在的、非比尋常的裂口。它們與深淵無異，相當於某些非經驗性事物、靜止的瞬間和片刻，以及被抽離出來的東西。不過，它們卻不是夢之邏輯的跳躍（leap of the dream logic）、場所的變換、關注的喪失，或記述時注意力暫時的渙散。至於此書各個段落古怪的內容，則變成一些接連出現的奥秘。
你們在《單行道》裡所吸收的那幾頁，正好修正了你們跟閔讀及書寫的關係（在大大地違反你們的意願和認知的情況下），並使你們確認了這些內容所包含的危險刺激物（stimulant）。這種刺激物當然希望你們察知它的存在，並且會把你們的察知轉變成一種矛盾的隱喻，而使你們無法受益於抽象化，或受益於任何一種你們可能用來解釋某項操作或行動的思想。齊美爾著作的晦澀難懂始終是因為其中的經驗內容（empirical content；也就是歌德所謂的「細緻的經驗主義」〔tender empiricism; zarte Empirie〕一），他雖盡力地分析論述一番，卻仍無法有條理地歸納那些經驗內容，這就是他所得到的教訓。班雅明在驅散一片迷霧的同時，也讓我們看到，齊美爾無法歸納的經驗內容正是波特萊爾文學的精確性（precisions）裡，最頑強、最具體的東西。城市依然存在於《單行道》裡，而且還扮演核心角色，然而，一種近乎諷刺的、德國哲學的深奥性，卻已向其對立面讓步。我們在《單行道》裡，非常專注地察看自己駐足停留的每一間店面的外觀。我們會一直堅持到最後嗎？
所以，《單行道》的內容──就像這個書名在某種程度上所暗示的──其實就是當時尚未成為班雅明寫作主題的遊蕩者，穿梭於城市密集建築群之間的閒逛，而其中的街道和巷弄則是「由工程師般的阿霞·拉齊絲（Asja Lacis, 1891-1979）所打通的（durchgebrochen）」。這句引言（出自《單行道》前面的獻詞）使我們想起，身為作家的班雅明對本身著作那種奇異的構想，畢竟在他的眼裡，人們在外逗留也是一種城市的復甦：人們已從傳統的都市景觀中，開關出、或用堆土機修建出這條特殊的、全新的單行道。車輛在這些單行道裡朝著單一方向行進，或許它們正駛向（面向著從過往吹來的陣陣強風的）「新天使」（Angelus Novus）背後的那個未來。
《單行道》頭幾頁的內容確實讓我們聯想到，那是班雅明隨意對我們曾經過的建物和設施（加油站、釘有門牌號碼的獨棟房宅、公寓大樓、大使館和建築工地）之外部所進行的觀察，同時這樣的描述也促使他繼續敘寫這些建築無法直接被看到的內部，尤其是它們裡面的間室（早餐室、走廊、家具、地下挖掘工程，甚至是威瑪歌德故居的書房）。然而，我們眼前的一切，以及可能作為我們的目標或甚至終點的一切，卻未被揭露出來：這條街道是否終止於郊區的鄉間？它是否穿越整座城市？它是否受阻於某條更大的主要幹道，而屈辱地戛然而止？
實際上，《單行道》的最後一篇短文〈通往天文館〉（Zum Planetarium）似乎已超越城市的限制，而指出某種至今尚未被確認的東西。由於城市人口愈來愈多，隨之而來的便是建築物的擴增，大型啤酒館的林立，以及節慶活動和嘉年華會的蓬勃發展，但弔詭的是，人們的感官知覺卻對它們愈來愈沒有反應。班雅明在《單行道》裡寫道：「莎士比亞和卡爾德隆（Pedro Calderón de la Barca, 1600-1681）劇作的最後一幕，一再充斥著軍事戰鬥，「舞台便上演著」國王、王子及其侍從和隨員的『逃跑』。」（I, 484; IV, 143）
因此，《單行道》的城市漫遊在若干不同地方的駐足停留，從未符合任何適當而普遍的範疇。這種具有普遍性的範疇當然不是一組零碎的片斷；它不是歌德所謂的aperçu（依據歌德的用法，這個法文詞語乃意指人們在某個短暫的一瞥，而將內在精神性或所謂的「原型」〔Urform〕。具體化），也不是箴言銘句（不論尼采和阿多諾多麼仔細地察看班雅明的著作，並要求我們把他們以單一句子所完成的偉大跳躍，融入班雅明已完成的文句或段落裡），更不是細瑣的雜聞〔fait divers〕；因為，細瑣雜聞通常衍生自人們對某個事件，或某項行動那種充滿矛盾的議論）。歸根究柢地說，這種具有普遍性的範疇其實是一種沒有抽象概念的概念綜合體（conceptual complex）：班雅明偶爾會使用「理型」（Idea）這個柏拉圖哲學的核心概念，這似乎使他涉入一場和「理型」有關的運動，雖然這種運動在《德國哀劇的起源》一書裡，顯示為德國巴洛克時期所特有的一整個運動或風格，而且實際上還被賦予新的名稱，並被歸入智識史當中。班雅明認為，人們所獲得的視覺印象、所看到的、所描繪的種種、在日記裡所寫下的字句，以及順便注意到的東西，全都表現出波特萊爾所謂的事物之「現代性」（modernity）。「現代性」短暫易逝，而人們遠遠更難以掌握的，其實是波特萊爾（在〈現代生活的畫家〉〔Le Peintre de la vie moderne〕這篇文章裡）所同時強調的、構成美的「另一半」的永恆（that eternal “other half’）。正是永恆，把我們帶回到歌德的「原型」這個無關歷史的面向裡。
有時我覺得，我們最好把班雅明的寫作過程，理解為他在書寫某個決定性句子之前所做的準備（曾有人說過這句話：「作家就是一群熱愛句子的人。」）：畢竟意象式（非概念式）的遣詞措句可以修潤文字，而使其達到完善的境地。此外，我們或許還應該以其他方式來界定班雅明的書寫過程，並開始注意他針對一系列主題所寫下的內容：班雅明對一系列的、或一堆雜七雜八的主題的論述，含有許多彼此互不連貫的內容。這些零散的個別內容便透過本身的精確性，以及所捕捉到的乍現亮光來探問本身和前面那些主題的關係。
……
一種民間的習俗告誡說，早晨不要空著肚子說夢……也就是說，洗身只能喚醒身體的表面及其可見的運動功能，而灰色的夢境即使在早晨盥洗的時候，仍然頑固地留在更深層，甚至牢牢地黏附在醒來後第一個小時的寂寞中。誰要是怕和白天接觸，不管他是怕見人，還是為了內心的寧靜，誰就不想吃東西並拒絕早餐。他以這種方式迴避夜與晝這兩個世界的斷裂。
……
因為只有從另一個岸邊，即從明亮的白晝出發，夢境才可以從占優勢的回憶中被說出來。夢的這個彼岸只有在另一種洗滌中才可以達到，這種洗滌類似洗身，但卻又完全不同。它是通過胃來進行的。空腹的人說夢就像說夢話似的。
——〈早點鋪〉（From 班雅明的《單行道》/ 李士勛譯）
閱讀及分享《班雅明：多重面向——詹明信重讀班雅明》。
約莫三年前入手的這一本班雅明相關評論作品，終於趁著最近閱讀班雅明的書信集和傳記作品之後，從不見天日的書架深處拯救出來。
以下試摘要分享第二章〈涉及空間的文句〉，而本文中主要論述的《單行道》這部作品，看來需要再找出來重新閱讀啊……
書名：班雅明：多重面向——詹明信重讀班雅明
The Benjamin Files
作者：詹明信（Fredric Jameson）
譯者：莊仲黎
出版社：商周出版
出版日期：2022/03
https://www.books.com.tw/products/0010918469
內容簡介
被哲學家漢娜．鄂蘭譽為「歐洲最後一位知識分子」的思想哲人班雅明，無疑是20世紀最獨特、最豐富，也最難懂的思想哲人。他一生留下大量評論、書信、研究計畫、筆記雜文，以及許多難以歸類的文字。他從城市的遊蕩直通神學的語法，在新科技與新媒體中尋找彌賽亞的救贖，以文學評論和歷史哲學進行對暴力的批判。其思想與靈光，猶如一座豐富礦脈，各世代的學者均深受其啟發，影響力至今不墜。
……
在這部巨作中，後現代理論大師詹明信，與素來以晦澀難懂著稱的班雅明文本正面對決，他對班雅明的著作、書評、信件與雜文，進行了前所未有的全面審讀，並發現班雅明作品中的種種矛盾、其多重身份，原本即是他寫作與思想實踐的一部分，不能理解這一點，便會對班雅明產生誤解。
從歷史、寫作、語言、戲劇、寓言、城市、評論、媒體與神學九條路線，詹明信引領我們深入班雅明宏偉的思想迷宮，直探這位謎樣哲人深藏於語言核心的終極命題。此外，也對20世紀重要思潮、人物與事件進行龐大的梳理考察，助我們理解班雅明所身處的歷史語境。
書中並搭配多張示意圖，清楚扼要地展示了這位後現代大師對班雅明複雜思想的理解。喜好班雅明的讀者，必定不能錯過這本絕佳的指南。
【Excerpt】
〈涉及空間的文句〉
一
許多有趣的理由使人相信，《單行道》是班雅明唯一真正的（only real）著作。此書就像一盒應該貼上「小心！內含使人上癮的成分！」這個警示標語的巧克力。由於裡面的巧克力太多，無法一次把它們吃完，因此，你們陸續在取用這些巧克力時，就好像從舊紙盒裡取出一張張舊照片，而且心裡還納悶著照片裡的人究竟是誰？你們在《單行道》的每張照片上所消磨的時間，已超出自己的想像，而且還因此陷入莫名其妙的狀態。你們覺得這些舊照片還不錯，也就是你們在上面所看到的一切（choses vues），不過，這些畫面卻帶有可操作的辯證意象。如果你們認為這些舊照片只具有純粹的視覺性，而且還把它們和一些簡單的想法以及有趣的觀察相混淆，那可就錯了！更何況有趣的觀察就和詳細的描述一樣，不一定可靠！這裡所存在的，其實是一些已各自分離的、罕見而微小的、卻內含相互勾連之身心元素的事物。在《單行道》裡，危險就是各個完整的段落之間的裂口，無論班雅明多麼巧妙地處理其中的主題，也無法彌補這些確實存在的、非比尋常的裂口。它們與深淵無異，相當於某些非經驗性事物、靜止的瞬間和片刻，以及被抽離出來的東西。不過，它們卻不是夢之邏輯的跳躍（leap of the dream logic）、場所的變換、關注的喪失，或記述時注意力暫時的渙散。至於此書各個段落古怪的內容，則變成一些接連出現的奥秘。
你們在《單行道》裡所吸收的那幾頁，正好修正了你們跟閔讀及書寫的關係（在大大地違反你們的意願和認知的情況下），並使你們確認了這些內容所包含的危險刺激物（stimulant）。這種刺激物當然希望你們察知它的存在，並且會把你們的察知轉變成一種矛盾的隱喻，而使你們無法受益於抽象化，或受益於任何一種你們可能用來解釋某項操作或行動的思想。齊美爾著作的晦澀難懂始終是因為其中的經驗內容（empirical content；也就是歌德所謂的「細緻的經驗主義」〔tender empiricism; zarte Empirie〕一），他雖盡力地分析論述一番，卻仍無法有條理地歸納那些經驗內容，這就是他所得到的教訓。班雅明在驅散一片迷霧的同時，也讓我們看到，齊美爾無法歸納的經驗內容正是波特萊爾文學的精確性（precisions）裡，最頑強、最具體的東西。城市依然存在於《單行道》裡，而且還扮演核心角色，然而，一種近乎諷刺的、德國哲學的深奥性，卻已向其對立面讓步。我們在《單行道》裡，非常專注地察看自己駐足停留的每一間店面的外觀。我們會一直堅持到最後嗎？
所以，《單行道》的內容──就像這個書名在某種程度上所暗示的──其實就是當時尚未成為班雅明寫作主題的遊蕩者，穿梭於城市密集建築群之間的閒逛，而其中的街道和巷弄則是「由工程師般的阿霞·拉齊絲（Asja Lacis, 1891-1979）所打通的（durchgebrochen）」。這句引言（出自《單行道》前面的獻詞）使我們想起，身為作家的班雅明對本身著作那種奇異的構想，畢竟在他的眼裡，人們在外逗留也是一種城市的復甦：人們已從傳統的都市景觀中，開關出、或用堆土機修建出這條特殊的、全新的單行道。車輛在這些單行道裡朝著單一方向行進，或許它們正駛向（面向著從過往吹來的陣陣強風的）「新天使」（Angelus Novus）背後的那個未來。
《單行道》頭幾頁的內容確實讓我們聯想到，那是班雅明隨意對我們曾經過的建物和設施（加油站、釘有門牌號碼的獨棟房宅、公寓大樓、大使館和建築工地）之外部所進行的觀察，同時這樣的描述也促使他繼續敘寫這些建築無法直接被看到的內部，尤其是它們裡面的間室（早餐室、走廊、家具、地下挖掘工程，甚至是威瑪歌德故居的書房）。然而，我們眼前的一切，以及可能作為我們的目標或甚至終點的一切，卻未被揭露出來：這條街道是否終止於郊區的鄉間？它是否穿越整座城市？它是否受阻於某條更大的主要幹道，而屈辱地戛然而止？
實際上，《單行道》的最後一篇短文〈通往天文館〉（Zum Planetarium）似乎已超越城市的限制，而指出某種至今尚未被確認的東西。由於城市人口愈來愈多，隨之而來的便是建築物的擴增，大型啤酒館的林立，以及節慶活動和嘉年華會的蓬勃發展，但弔詭的是，人們的感官知覺卻對它們愈來愈沒有反應。班雅明在《單行道》裡寫道：「莎士比亞和卡爾德隆（Pedro Calderón de la Barca, 1600-1681）劇作的最後一幕，一再充斥著軍事戰鬥，「舞台便上演著」國王、王子及其侍從和隨員的『逃跑』。」（I, 484; IV, 143）
因此，《單行道》的城市漫遊在若干不同地方的駐足停留，從未符合任何適當而普遍的範疇。這種具有普遍性的範疇當然不是一組零碎的片斷；它不是歌德所謂的aperçu（依據歌德的用法，這個法文詞語乃意指人們在某個短暫的一瞥，而將內在精神性或所謂的「原型」〔Urform〕。具體化），也不是箴言銘句（不論尼采和阿多諾多麼仔細地察看班雅明的著作，並要求我們把他們以單一句子所完成的偉大跳躍，融入班雅明已完成的文句或段落裡），更不是細瑣的雜聞〔fait divers〕；因為，細瑣雜聞通常衍生自人們對某個事件，或某項行動那種充滿矛盾的議論）。歸根究柢地說，這種具有普遍性的範疇其實是一種沒有抽象概念的概念綜合體（conceptual complex）：班雅明偶爾會使用「理型」（Idea）這個柏拉圖哲學的核心概念，這似乎使他涉入一場和「理型」有關的運動，雖然這種運動在《德國哀劇的起源》一書裡，顯示為德國巴洛克時期所特有的一整個運動或風格，而且實際上還被賦予新的名稱，並被歸入智識史當中。班雅明認為，人們所獲得的視覺印象、所看到的、所描繪的種種、在日記裡所寫下的字句，以及順便注意到的東西，全都表現出波特萊爾所謂的事物之「現代性」（modernity）。「現代性」短暫易逝，而人們遠遠更難以掌握的，其實是波特萊爾（在〈現代生活的畫家〉〔Le Peintre de la vie moderne〕這篇文章裡）所同時強調的、構成美的「另一半」的永恆（that eternal “other half’）。正是永恆，把我們帶回到歌德的「原型」這個無關歷史的面向裡。
有時我覺得，我們最好把班雅明的寫作過程，理解為他在書寫某個決定性句子之前所做的準備（曾有人說過這句話：「作家就是一群熱愛句子的人。」）：畢竟意象式（非概念式）的遣詞措句可以修潤文字，而使其達到完善的境地。此外，我們或許還應該以其他方式來界定班雅明的書寫過程，並開始注意他針對一系列主題所寫下的內容：班雅明對一系列的、或一堆雜七雜八的主題的論述，含有許多彼此互不連貫的內容。這些零散的個別內容便透過本身的精確性，以及所捕捉到的乍現亮光來探問本身和前面那些主題的關係。
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自訂分類：Selected & Extracts
上一則： Excerpt：《友誼的辯證法：阿多諾、本雅明通信集1928–1940》下一則： Excerpt：保羅．拉法格（Paul Lafargue）、查爾斯．克爾（Charles H.Kerr）的《懶惰的權利以及其他》
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