「復」、「複」與「覆」的異同(三十)

五、小篆以前的「復」、「複」與「覆」三字的出現頻率：(續)

7﹒《孟子》裡的「復」字

《孟子》裡「復」字出現了14次。

    「復」字第1次出現在《孟子．梁惠王》篇裡，該句話是：「王曰：『《詩》云：「他人有心，予忖度之。」夫子之謂也。…此心之所以合於王者，何也？』曰：『有復於王者曰：「吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。」則王許之乎？』曰：『否。』『今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。』」「王曰」的「王」是「梁惠王（即魏惠王400—319B.C.），姓畢名瑩，魏武侯子，繼位為侯，遷都大梁僭稱梁王」承上省略，「王曰」是「梁惠王說」；「《詩》云」的「《詩》」是「《詩經‧小雅‧巧言》」，「《詩》云」是「《詩經‧小雅‧巧言》上說」；「有復於王者曰」的「復」本是「回答，這裡引申為『報告』」，「有復於王者曰」是「有人對你報告說」；「百鈞」的「鈞」是「重量的單位，為三十斤」，「百鈞」是「三千斤」；「一羽」是「一根羽毛」；「秋毫之末」的「毫」是「毫毛」，「秋毫之末」是「秋天毫毛的末梢」；「輿薪」是「一車的柴草」；「許之」是「同意他，引申為相信他」；「不用恩」是「不願意施恩惠」。整段話的意思是說：「齊宣王很高興地說：『《詩經》說：「別人有什麽心思，我能揣測出來。」這就是說的先生您吧。…』這與用王道統一天下相合又是怎麽一回事呢？』孟子說：『假如有人對你報告說：「我的力量能夠舉得起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛；視力能夠看得清秋天毫毛的末梢，卻看不見擺在眼前的一車柴草。』大王您會相信他的話嗎？』宣王說：『當然不會相信。』孟子便接著說：『您的恩惠能夠施及動物，卻偏偏不能夠施及老百姓，是為什麽呢？一根羽毛拿不起，是不願意用力氣拿；一車柴草看不見，是不願意用眼睛看；老百姓不能安居樂業，是君王不願意施恩惠啊。所以大王您沒有用道德來統一天下，是不願意做，而不是做不到。』」「有復於王者曰」的「復」就是從走路行動的「返回、回來」引申為語言行為的「返回、回來」，就是「告訴、回答」的意思。

    「復」字第2至4次都出現在《孟子．公孫丑》篇裡，第2次是：「公孫丑問曰：『夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？』」；「公孫丑」是「姓公孫名丑，生卒年不詳，戰國時齊人，孟子十七弟子之一，終身未仕，常侍孟子左右，關係密切」；「夫子」是「對於老師的敬稱」；「當路」是「當權，當政」；「管仲」是「姬姓管氏名夷吾（725—645B.C.），字仲，以字行，通稱為管子、管夷吾、管敬仲，任齊國下卿，任內大興改革，重視商業，是春秋時期法家代表人物，被視為宰相的典範」；「晏子」是「姬姓晏氏名嬰（578—500B.C.），字仲，通稱晏平仲、晏子，齊國萊地夷維人，擔任上大夫之職，輔靈公、莊公、景公三朝，長達五十餘年」；「可復許乎」的「復」是引申義「再」，「許」是「興盛、復興」，「可復許乎」是「可以再度興起來嗎」。整句話的意思是說：「公孫丑問道：『老師您如果在齊國當權主政，那管仲、晏子的功業可以再度復興起來嗎？』」「可復許乎」的「復」是引申義「再」。

   「復」字第3次出現在《孟子．公孫丑》篇的是：「『何謂知言？』曰：『詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。』」「知言」是「在言談中了解他人的真意」；「詖辭」的「詖」音ㄅ〡ˋbì，是「偏頗、不公正」，「詖辭」是「偏陂、偏向某一方的話」；「所蔽」是「想要遮障隱瞞的地方」；「淫辭」是「放蕩、淫蕩的綺語（華麗無義、不正經、輕浮的言語）」；「所陷」是「沈溺、陷溺而貪瞋、懈怠的地方」；「邪辭」是「邪闢、乖離荒謬的話」；「所離」是「離了正道的地方」；「遁辭」是「推脫逃避、支支吾吾的話」；「所窮」是「困屈、詞窮理屈的地方」；「生於其心」是「在心中產生出來的意念」；「害於其政」的「政」是「治理」，「害於其政」是「損害到所治理的方法」；「發於其政」的「發」是「現露」，「發於其政」是「從治理方法現露出缺點」；「害於其事」是「損害到所進行的事功」；「聖人復起」的「聖人」是「具有特別美德和神聖功業的偉人」，「復」是引申義「再」的意思，「聖人復起」是「聖人若再出現」；「必從吾言」的「從」是「贊同」，「必從吾言」是「必然贊同我的這些話」。整段話的意思是說：「公孫丑又問說：『什麼叫知言呢？』孟子說：『聽了別人偏陂、偏向某一方的話，就知道他的心裡想要遮障隱瞞的地方；聽了別人放蕩、淫蕩的綺語，就知道他的心裡所沈溺、陷溺而貪瞋、懈怠的地方；聽了別人邪闢、乖離荒謬的話，就知道他的心裡所以偏離了正道的地方；聽了別人推脫逃避、支支吾吾的話，就知道他的心裡所以困屈、詞窮理屈的地方。在心中所產生出來的意念，會影響或損害到所治理事物的方法；從治理方法現露出的缺點，就會損害到所進行的事功。聖人若再出現，也必然會贊同我的這些話。』」「聖人復起」的「復」是引申義「再」的意思。

   「復」字第4次出現在《孟子．公孫丑》篇的是：「孟子去齊，宿於晝。有欲為王留行者，坐而言；不應，隱几而臥。客不悅曰：『弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣！』曰：『坐！我明語子…』」「去齊」是「離開齊國」；「宿」是「夜宿、過夜」；「晝」是「地名，在齊都臨淄西南邊的近邑」；「為王留行」是「想替齊王留住孟子不讓他走」；「坐而言」是「坐下來然後說明他的來意」；「不應」是「孟子沒有反應、不作回答」；「隱几」的「隱」音〡ㄣˋyìn，是「憑據、倚靠」的意思，「几」是「小桌子，古人席地而坐時背所靠著的坐具」，「隱几」是「倚靠在小桌子上」；「而臥」的「臥」是「睡覺、休息」，「而臥」是「在睡覺、休息」；「不悅」是「不高興」；「齊宿」的「齊」是「齋」的假借字，「宿」是「晚上」，「齋宿」是「齋戒了一晚」；「敢言」是「敢來說這些話」；「臥而不聽」是「倚靠在小桌子上睡著不聽這些話」；「勿復敢見」是「不敢復見、再也不敢來晉見」；「坐」是「你請坐」；「明語子」是「明白的告訴你…」。整段話的意思是說：「孟子離開齊國，在晝邑歇宿。有個想替齊王挽留孟子的人來看孟子，嚴肅地端坐著與孟子談話，孟子卻不理睬他，靠著几案休息。客人很不高興地說：『我是先一天齋戒沐浴後才敢跟您說話，先生睡臥而不聽，今後再也不敢請求見您了。』孟子說：『坐下來！我明白地告訴你，…』「請勿復敢見矣」的「復」是引申義「再」的意思。