真法供養

 姚孝彥作  2020.12.16

精修正法欲何從，

佛本無形不可蹤，

最勝悟空祛我執；

是真供養御飛龍。

　    何秀盆仁者，問佛教所說「供養」的真義。今解說如下：

　　修學佛法，都會作種種供養佛菩薩。如鮮花、蔬菓、糕餅、點燈、四事（飲食、醫藥、衣服、床具）供養等供奉禮拜，這都是很好的法行；但是，還有比這些更殊勝的供養，那就是「法供養」。如《大方廣佛華嚴經･卷四十･入不思議解脫普賢行願品》云：

　　「諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。」（《大正》 No.293,T10,P.845a）

　　從此引文中可證體驗佛法，行踐菩薩道才是真正最殊勝的供養。試觀《長阿含經･卷三･遊行經第二》云：

　　「佛欲般涅槃，於拘尸城本生處末羅雙樹間頭首北，面向西，右脅而卧。時雙樹間所有鬼神篤信佛者，以非時花布散於地。爾時世尊告阿難曰：『此雙樹神以非時花供養於我，此非供養如來。』阿難白言：『云何名為供養如來？』佛語阿難：『人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。』……佛說偈云：

　　『受法而能行，覺華而為供。

　　　紫金華如輪，散佛未為供。

　　　陰界入無我，乃名第一供。』」（《大正》No.1,T1,P.21a）

　　偈義是說：接受佛說的正法而能行持，即是如說修行證悟。應以正覺之花而作供養；反之，即使以如車輪那麼大的紫金花來散佛供養，亦未為真供養。最後佛說：能對於五陰、十八界、六入，體悟到皆是性空無我，這才是名為最高的第一供養。

　　以此得知：真正的供養，是能悟入性空無我的境界。因為它是佛陀一生所闡揚的；也是宇宙生命的真相；是佛出現世間的目的。當人們能實踐這個目的，才是佛陀最歡喜的；這也是稱為「法供養」。在實叉難陀譯的《大乘四法經》云：

　　「天復請言：『供養佛時，應何所為？』文殊答言：『應以四事：一為薩婆若，二為度一切眾生，三為不斷三寶，四為攝諸佛剎功德莊嚴；是為菩薩以四事故供養如來。』」（《大正》No.774,T17,P.709a~b）

　　此中還須稍加解釋一下，第一的「薩婆若」，是梵語sarvaj ña的對音，又作薩般若、薩芸然等。意譯為「一切智」。指通達了知一切法性之智；其實正是佛智。第四「為攝諸佛剎功德莊嚴」，佛剎，梵語 Buddha-k ṣetra漢譯為佛土、佛國。是佛所居住弘法的國土；又引伸為一般的寺院道場。這裡是說對佛土、道場作諸種種功德建設莊嚴。這也是「法供養」之一種。

　　在《妙法蓮華經･卷六･藥王菩薩本事品第二十三》，宣說真正的體驗到「無我」的「法供養」。《經》說：藥王菩薩在宿世修菩薩道時，名「一切眾生喜見」。這位菩薩他精進不懈，他發現到供養佛的真法供養。云：

　　「即時入是三昧，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下；又雨海此岸栴檀之香，此香六銖，價值娑婆世界，以供養佛。作是供養已，從三昧起，而自念言：

　『我雖以神力供養於佛，不如以身供養。』即服諸香：栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香；又飲瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願，而自然身。光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛同時讚言：『善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋，及海此岸栴檀之香；如是等種種諸物供養，所不能及。」（《大正》No.262,T9,P.53a~b）

　　《經》中所說「真精進、真法供養」，是在體悟「性空無我」，即將體悟「無我」的情形，用「宗教文學」來敘述。所說服食六種香，當然指菩薩道奉行「六波羅蜜」，成就「五分法身真香」。「滿千二百歲」正寓說六根各根圓滿成就一千二百功德――六根圓滿互用的見性經驗境界。此時進入宇宙生命的實相――性空無我；亦即以般若智火，照見五蘊無自性的性空境界。《經》言以火焚身，寓說「般若」即如大火。如《大薩遮尼乾子所說經》卷二云：

　　「般若如大火聚，燒諸穢草。」（《大正》No.272,T9,P.324a）

　　龍樹《大智度論》卷六云：

　　「是實智慧，四邊叵捉，如大火聚，亦不可觸。」（《大正》No.1509,T25,P.104a）

　　一切眾生喜見菩薩，就是引用般若智火焚去我執，正是體驗佛法的真精神。難怪十方世界諸佛異口同聲讚嘆：「是真精進，是真法供養。」

　　若非如是，難道諸佛喜聞焚身的屍味？豈有是理？佛戒嚴禁自殺，豈有要人自焚之理？

　　我們看古來中國佛教徒，常是「依文解義」的效法此處而自焚者，絡繹不絕。只因迷信，趨入低級信仰，不體會「宗教文學」所寓義的真相，徒在皮相文字依文作解，徒喪生命，無法體行「菩薩道」入世精神，良可喟歎！

(攝影:王梵心)