著作

姚孝彥作

2020.9.28

文字雖空用不差，

潛通經論破塵沙；

禪暇遊意馳文筆，

海宇春風著滿家。

     有人受禪宗「不立文字」影響，就抨擊文字，否定文字價值。其實，六祖惠能是說：

「執空之人有謗經，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語言。只此語言，便是文字之相。」

又云：

「直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字；見人所說便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。」（《六祖壇經．付囑品第十》，《大正》No.2008,T48,P.360b）

     故知禪門的「不立文字」，是不被文字所束縛、不墮在理論、不死在句下之謂；而非不用文字。因此，佛法非重於文字理趣；而重於實證的經驗。能夠精通文字成就大文豪來弘揚佛法，當然更好；但雖非文字通家，而能運用文字來介紹佛法也不錯；甚至是認字不多用字不差，那就更能表達；即使不認識字而能實地參究亦無妨。

     在佛教中有三惑，即「見思惑、塵沙惑、無明惑」。是對無量無邊如塵沙那麼多的度生法門不通，無法入世度生。其實這就必須博研經論，即「法門無量誓願學」。如此精通無量法門，自能破除「塵沙惑」了。

在《神會集》說：

「知識！若學般若波羅蜜，須廣讀大乘經典。……明鏡可以鑒容，大乘經可以正心。第一莫疑，依佛語，當淨三業，方能入得大乘。此頓門一依如來說，修行必不相誤。」（P.252）

    此即肯定必須研讀大乘經論，方可正心；又說依照佛語，方能清淨身口意三業，而進入大乘；更說這是頓門禪的法式。

    佛教在社會上盛傳，必賴大量的著作宣揚。法鼓山聖嚴法師《序〈新版如是我思〉》一文中說：

「凡是佛教隆盛的時代，必定有大量的文獻流傳。所以我們要有實踐與學問並重的佛教人才，佛教才能在明日的社會爭取到生存的空間。」（《人生》期77，版3，下格）

     眾生能開慧得度，必然是從閱讀經論或其他著作所激發而來。在修「菩薩道」而行踐菩薩道者，必然是必須廣讀經典、廣作著述、廣弘一切法門。如《大方廣佛華嚴經》卷七十七云：

「應分別無量法門，應了知無量法門。」（《大正》No.279,T10,P.420c）

在《大般若波羅蜜多經》卷五０一云：

「是善男子、善女人等，於餘隨順甚深般若波羅蜜多蘊處界等無量法門，亦應聽聞受持讀誦如理思惟。」（《大正》No.220c,T7,P.554a）

又《菩薩瓔珞經》卷十一云：

「遍學一切法，豎立大法幢。」（《大正》No.656,T16,P.98c）

     由此，大乘菩薩道者，必須深入經藏，精通無量法門，方能建立大法幢。這也影響到「不立文字」的禪宗。如《汾陽無德禪師語錄》卷二云：

「藥山看經次，僧問：『和尚尋常不許人看經，為什麼卻自看？』山云：『我祇要遮眼。』云：『某甲學和尚得麼？』山云：『汝若看，牛皮也須穿！』」（《大正》No.1992,T47,P.611c）

    「看穿牛皮」喻謂掉入文字泥淖中，執著在文字理趣中；那就與禪背道而馳了。

(攝影:蔡本炎)