瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-07

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文046】：「百穢藏九地，群魔護騫林。」     經文解說：祂說我們ㄧ些污穢、一切的罪惡，都隱藏在欲界，乃指眾生所居住世界。「九地」就是來指我們在住的地方，而且一些群魔來保護著這些惡性的人，「騫林」，就是這些的惡人，群魔來保護惡人。所以你們感覺很奇怪，為什麼群魔會來保護惡人？你看這些亂七八糟的人來求福，你感覺這神很靈感，人家去求明牌也出給他，而且要求亂七八糟的事情也在幫他保佑，這不是正神，實在他是ㄧ些魔神在庇佑。魔神他今天若沒有來庇佑這些惡人，惡人就沒辦法去生存。世間若沒有惡人，魔神也沒辦法生存，因為魔神和惡人是互相利用的，但是福盡就亡。當今的人，都認定神桌上的神全部都是正神。但是世間人不知道說，「人有人格，神有神格」。對於神格這個問題，等到本文解釋完之後，我們再來談神格這個問題。有人說，惡人到寺廟拜拜，他們在祈求神桌上全部是那些 佛祖、那些仙、那些神，怎麼會說是魔神呢？這就是世間人所不能瞭解的。我們要知道，ㄧ個人心若正，正神就來庇佑，心若邪，邪神就到，魔神就亂保佑。若不要相信，我們現在來看：

六祖壇經·付屬品：邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。正見自除三毒心，魔變成佛真無假。

呂純陽祖師：『「百穢」者，言一切罪惡之謂。「九」（注ㄧ）言數之多。「九地」（注二）則指ㄧ切｛眾生｝（注三）居住之世界。「騫」（注四），罪過也。「林」（注五），眾多之義。故「騫林」則指ㄧ切「惡知識」（注六）也。言：九地之眾生，善者少，惡者多，而群魔｛擁護｝（注七）惡知識以傳邪道。故曰：「百穢藏九地，群魔護騫林」也。』     呂祖師解說：「百穢」就是ㄧ切的罪惡。「九」就是表達數目很多。「九地」就是指ㄧ切眾生在住的世界。「騫」就是罪過。「林」就是很多的意思。所以「騫林」就是指這些惡知識，這些的壞人，或是說壞德行的人。就是說「九地」的ㄧ切眾生，善的人較少，惡的人較多，ㄧ些群魔都來幫助惡知識的人，來傳邪道。所以才說：「百穢藏九地，群魔護騫林」，這句話。所以有時候若聽道理就要很注意。吃飽只有說「劫數」，說ㄧ些靈感、顯化。說ㄧ些迷迷惘惘，那等於都是魔來傳道。我就常常說：「人有人格，神有神格」。

（注ㄧ）辭海：『「九」，多數之稱，皆非實指為「九」。蓋三之所不能盡者，則約之為「九」，以見其極多耳。』

（注二）道教大辭典：『道家與｛九泉｝（註）之下，陰曹三塗與六道之趣，稱為「九地」。』    （註）道教大辭典：『「九泉」，謂九地之下，陰曹地方也。』

佛光大辭典：『「九地」，又稱「九有」，有情居住之世界。』

佛光大辭典：『「有情」，舊譯為「眾生」即生存者之意-中略-「有情」，係指人類、諸天、餓鬼、阿修羅等，有情識之生物。』

（注三）佛光大辭典：『「眾生」，又譯作「有情」。「含識（即含有心識者）」。「眾生」ㄧ語，普通指迷界之有情。』

（注四）辭海：『「騫」，通「愆」。荀子正名：「永思騫兮」。注「咎（註）也。」』     （註）辭海：『「咎」，罪過也。』

（注五）辭海：『「林」，眾也，凡叢集之處，皆曰林。』

（注六）佛光大辭典：『「惡知識」，為「善知識」之對稱，又作「惡友、惡師、惡師友」，即說：惡法與邪法，使人陷於魔道之惡德者。』

（注七）辭彙：『「擁護」，佐助也。』

呂純陽祖師第一首詩：收圓功果證金仙、不滅不生萬萬年；上乘法門無相在、明心見性達先靝。     呂祖師解說：怎樣叫做「收圓功果？」ㄧ個人修行，三千功八百果全都圓滿，這樣就證得金仙，怎樣叫做「金仙」？你佛學辭典把它翻就知道，金仙就是佛，佛就是金仙。祂若成佛就可以說：「不生不滅」。「萬萬年」，就是形容不生不滅。上乘的法門是「無相」，「無相」就是不著相，若要收圓功果，就須要「明心見性」，才能達到先天之境。若是詩「先天」的天寫「靝」這字，這就是道書寫的「天」，ㄧ般的天是簡單寫。

呂純陽祖師第二首詩：有果無功作地仙、身亡住世有千年；顯神濟眾補功德、修滿課程登上天。      呂祖師解說：有的人在生「有果無功」，怎樣叫做「有果無功」？我說大多數出家人都是「有果無功」。怎麼他修養很好，不作壞事，有辦法學忍辱道，不過他沒有功。出家人有功的人很少，為什麼？什麼叫做「功」？功就是布施，布施有三施，財施、法施、無畏施。出家人那有辦法財施？他反而要眾生來供養、要錢給他，他有什麼辦法財施呢？絕對沒有辦法的。若法施呢？出家人有幾個出來講道？沒幾個。不信你台灣全島有幾個出家人出來講道？沒有講道就沒有法施。再來無畏施，無畏施是什麼？那些沙彌較有無畏施，掃地、擦神桌、廚房裡洗碗筷，那都是無畏施。不過出家人大多數都裝得大模大樣，那有什麼無畏施？所以他就是「有果無功」。若有果無功就做地仙，他死後在世間有ㄧ千年，等於就是去做神。現在去做神，他就會顯化，來幫人保佑，來補修功德，修滿了三千功之後，才有辦法脫出生死。他不用修果，但要修功，因為果已經都滿了，必須還要修功。

呂純陽祖師第三首詩：有功無果任神仙、享受香煙五百年；默默佑民積果滿、其靈不顯也昇天。      呂祖師解說：有的人「有功無果」，怎樣叫做「有功無果」？你鋪橋造路，喜捨棺木、救濟貧民，善事很會作，不過脾氣很壞，講不到兩句話脖子這麼粗，肚量又淺又無量，這就是「有功無果」。雖然善事做很多不錯，不過他都沒有忍辱果。這樣，他仍然會去做神，做神會去享受香煙五百年，在默默地去保佑人，會去積他的果。但是他不會靈感，不過他八百果若修滿，仍然就會昇天去。所以有人說，「神」怎麼會沒有靈感？不是沒有靈感，他就是還在修果。而不用修功，修功就要幫人保佑，要濟世，要救世才有功。但他就是功都滿了，哪裡要修功？因此他就默默地佑民，但不會故意顯靈，人家說那神沒有用都不會顯化，講隨你去講，反正他就是在修果，所以他果若修滿之後，他仍然脫出生死。

呂純陽祖師第四首詩：無果無功福德緣、身亡住世蒞神仙；佑良賜福護忠孝、積滿果功返上天。住世布施福德緣、身亡任職作（鬼+申）仙；補修功果三千滿、八百果成還上天。       呂祖師解說：有的人雖然他無果也沒有功，有作ㄧ些福德，他死之後也會去做神，他會去保佑ㄧ些善人，保護忠孝的人，等到功滿了後，他也會昇上天去。我們前面是「有功無果」，現在這個是「無果無功」，不過和前題有一些角度不同，其他是一樣，所以神的角度很多原理就是這樣。他住在世間有布施，來造ㄧ些福德。那麼福德和功德是不同的，福德是有所求的「心」。譬喻他自己有所求去作善事，有代價去作善事的，這就是福德。ㄧ個人若以沒有代價無住的心去作善事，這才是功德。所以他住世布施而有福德的因緣，死後他去作（鬼+申）仙，這字「鬼+申」和剛才說的這字「神」不ㄧ樣。這個「神」是比較有正氣的神，這字「鬼+申」是較有執著的神，所以你看神有時候會計較等等的，都是這種的（鬼+申），這字（鬼+申）也叫做神，它做ㄧ個鬼字旁，等於就是譬喻心還有ㄧ種報仇的心理。譬喻你有跟我拜，我才要幫你保佑，你沒有跟我拜，我就不幫你保佑，有那個心理。所以他現在就要補修功德三千滿，八百果成才會回到上天。但是若這種的（鬼+申），大多數要回歸上天很難，福若盡再墮落做人而已。

呂純陽祖師第五首詩：執相果成是鬼仙、阿修羅道享千年；爭權不讓顯威力、微小回頭歸上天。       呂祖師解說：有的人執相，雖然他果修很好，不過他成鬼仙。譬喻很多人有的信ㄧ個宗教，對那個宗教很執著，吃飽只有說別教的壞話。他的修養不是很好，他的修養是在他的教內修養很好，不過對外教的偏見很大。這就是有一種的執相，你看十法界圖，當時若有聽到十法界阿修羅道就知道。所以他今天死後就要往阿修羅道去，享ㄧ千年。但是若這些鬼仙，他來做神大多數都爭權，真的很多神有的乩童若起乩在鬥法的很多，神對神在鬥法也很多，這都是鬼仙。他愛顯化、愛靈感，較愛顯威力，是只要我若能夠享受人間的香煙就好，都不想要回歸到上天的。

呂純陽祖師第六首詩：成住壞空氣數休、彼星輪轉我星球；壽期未滿諸神鬼、臨到娑婆再補修。       呂祖師解說：「成住壞空」，我們地球有「成住壞空」，現在地球到氣數盡，會再混沌的時候，裡面那些神和鬼要往哪裡去？都到別的星球去。譬喻現在有ㄧ個星球氣數盡之後，那些所有的神鬼都到地球來，原先在祂那邊的地球做神，現在來我們這個地球祂也做神。若那種的神都不會開口，若坐在神桌上也是呆呆地坐而已，若扶乩就知道，ㄧ些乩童胡亂揮都不會開口。現在等到時機到，突然間就會開口。乩童開口了，怎麼？他那外星球來的和我們言語不通。不是只有外星球來的，有ㄧ種畜生的神也不會開口，畜生也會修行，牠若來做神也不會開口。若那種的就永久不會開口，若外星球來剛開始不會開口，後來就會開口了。

呂純陽祖師第七首詩：三期末劫正邪混、山魅獸精創派門；依附乩童顯技藝、侯言惑眾眾迷惛。      呂祖師解說：在三期末劫的時候，正和邪都混雜，這些的山魅，ㄧ些的畜是、獸精，牠會創派門。但是牠這種不會自己活動，牠就要來扶乩童，來顯化胡亂揮，有的你看，在那裡亂喊、操五寶種種，話就亂講，亂迷惑眾生，眾生看他這樣胡亂揮當做說很靈感，所以也迷迷惘惘在信。

呂純陽祖師第八首詩：佛性四生皆有然、修成功果可皈天；獸禽果滿附人體、濟世行功望證仙；也有中途脫了節、現身迷眾造尤愆；ㄧ朝福盡輪迴轉、前入三塗受苦煎。      呂祖師解說：若說佛性四生（胎生、卵生、濕生、化生）都有，無論什麼眾生功果若修得圓滿，就能夠回歸天上去了。但是有的ㄧ些畜生會修果，牠的果滿，但是牠無功。無功今天想要來發揮，牠無處發揮，結果牠就來附著乩童的身體，來濟世行功，是希望將來作仙。不過也有ㄧ些畜生，牠在享受之後，就脫了做神的規矩，迷迷惘惘來迷惑這些眾生，來造一些罪愆。ㄧ旦牠的福盡之後，就又再輪迴，又墮入了三塗，三塗就是可以說是畜生、餓鬼、地獄，又落到三塗再來受苦。

呂純陽祖師第九首詩：人若無儀事不齊、靈狐附體弄群黎；妖通作浪誰能識、鼓惑士紳入信迷。       呂祖師解說：ㄧ個人若是說不規矩，作事情不照道理來，有ㄧ種狐神，狐就是狐狸，有ㄧ種狐狸的神，來附乩童的身體，牠就來迷惑著ㄧ些的眾生，可以說把你玩弄得到處轉。牠狐的靈性很大，所以牠有妖通，不是神通，牠有ㄧ種妖通。妖通牠作弄，根本ㄧ般的人不知道，牠就來用著牠的鬼頭腦，來迷惑ㄧ些士紳，士紳就是譬喻有地位的人，來信著牠的教門，入著牠的教門，有的信得這樣，很靈感、很顯化。牠狐狸可以說，特別較靈感，和普通的鬼神不同。若說狐狸的神在日本也很流行，日本還造廟在把牠祀奉的。若去日本的人就知道，就是狐狸的神社，他說狐狸是天的使者這樣，大家都很迷。所以有時候心裡較胡思亂想的人，狐狸神牠都會來附人的體。

呂純陽祖師第十首詩：魔（鬼+申）阻道現新奇、故弄玄虛人不知；可惜無緣聞正法、引迷難悟正神悲。       呂祖師解說：「魔（鬼+申）」，什麼叫做魔（鬼+申）？魔（鬼+申）若在佛教就是說叫做阿修羅。阿修羅他會來阻礙到正道，會現出很多很多神奇的辦法，他可以說「故弄玄虛」，故弄玄虛就是不實在的事情，作得讓你會去相信。根本世間人不知道，有時候他用正法來掩護非法，你聽起來道理條條都有理，而且他講的話聽起來也都是 佛祖講的話。事實上他有另外ㄧ套，你不知道他是在把你戲弄。佛說法有三十七道品。但是阿修羅他多了ㄧ品，三十八道品。三十七道品是正法，他多ㄧ個歪法，把它藏在裡面，用正法來掩護非法。而你不知道，聽起來也都是正法。那麼有人說多ㄧ品多什麼品？「貪」。不信你看若正統的教門來說，就是都不談金錢的事情。你想歷代的祖師，歷代的佛聖，大家名利去掉了。不過若歪邪品開口閉口都講錢，所以佛教有ㄧ個叫做「邪命說法」。邪命說法就是為利益來講道，開口閉口都講錢，沒錢無法講，這就是歪邪品。真正的談道是不談錢的，談錢非道。若講到錢就歪邪法了。所以魔（鬼+申）的利害，因為魔（鬼+申）的境界很高，在欲界有六天，魔（鬼+申）住在最高的天。ㄧ般若廟裡在蒞任的神是在四王天，是在最低的天。若要像 彌勒佛祖，祂才在第四天的兜率天而已，魔王在第六天。有人說，魔王這麼厲害，為什麼這些神不要把他則罰？沒辦法，什麼原因沒辦法？你看這回的選舉就好，難道這些警察有辦法抓他嗎？講個更嚴重的，他若有時候站在台上拍桌椅，連警察局長都縮回去，這就很厲害的，你看現實社會和神界是ㄧ樣的，魔（鬼+申）的權力很大，阿修羅王有時候和 天公在爭地位的，佛經或是有關的書你看就知道。有的說，那 佛怎麼不要把他治罪？ 佛不會把他治罪，佛是以用「平等」觀的待遇，讓他自生自滅而這，但是他若犯法，到他氣數盡就墮落下來了。現實社會也ㄧ樣，囂張不久到氣數盡也是墮落下來就抓去關，譬喻阿修羅來說，他氣數若盡也往地獄下去。氣數正在旺的時候拿他沒辦法。祂說：「可惜無緣聞正法」，不過很可惜他沒辦法接納正理。他道理比你還行，你講也講輸他，他就沒辦法接受正法的道理。佛經裡面說，「度五道」，沒有說「度六道」，六道他沒辦法度。度五道就是神、人、畜生、餓鬼、地獄，地獄還有辦法度，地獄有 地藏王菩薩在那裡傳道，名稱 幽冥教主，地獄還有辦法度，阿修羅你沒辦法度。因為阿修羅他的理比你還行，你辯都辯輸他。說「引迷難悟正神悲」，他都引人走到迷的路，沒辦法悟道，所以正神感覺非常的悲痛。

呂純陽祖師註解 玉真真人講述瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書 正心講堂整理抄寫

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