瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-11

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文059】：「天地玄宗，萬氣本根，廣修萬劫，證我神通」。

呂純陽祖師：『「玄宗」（注ㄧ）者，「玄」（注二），謂｛絕妙｝｛注三）難測之意。「宗」（注四），謂本體之義，則指吾人之本性也。言：天地之間，絕妙難測者，吾人之本性，故曰：「天地玄宗」也。「本根」者，萬氣之主，亦是六根之本原，故曰：「萬氣本根」也。「萬劫」者，指不可數之妄念，若將不可數妄念，悉皆消滅，心處如如，即證｛神通｝（注五）故曰：「廣修萬劫，證我神通」也。』     呂祖師解說：「玄宗」，「玄」就是絕妙，沒辦法測量的意思。「宗」就是指自己的本體，等於就是指自己的本性。像現在所講的金光、靈光、玄宗，這也是都講自己的本性。有人說怎麼會講那麼多種要作什麼？因為歷代聖人、 佛祖都是因時因地說法，所以到各地方就應用當地語言，所以道德經頭ㄧ句才說：「道、可道，非常道，名、可名，非常名」。這個道理在這裡。天地的中間，絕妙難測的就是自己的本性。自己的本性沒辦法讓自己去測量的，所以才說：「天地玄宗」。「本根」，就是我們身體萬氣的主人，也是六根的本原，六根就是眼睛、耳朵、鼻子、嘴、身體和意念，所以才說：「萬氣本根」。「萬劫」就是指沒辦法去計算的妄念，假使將沒辦法計算的妄念，全部把它消滅，心如有辦法處在如如不動的境界，若這樣就證神通。所以才說：「廣修萬劫，證我神通」這句話。萬劫，指不可數的妄念。

（注ㄧ）佛學大辭典：『「玄宗」，玄妙之宗旨。』

（注二）辭海：『「玄」，幽遠也。見說文· 老子：「玄之又玄，眾妙之門」。』

（注三）詞彙：『「絕妙」，妙到極點。』

（注四）辭海：『「宗」，本也。』

（注五）達摩破相論：『阿僧祇劫者，即三毒心也。胡言阿僧祇，漢名不可數，此三毒心，於中有恆沙惡念。於ㄧㄧ念中，皆為ㄧ劫，如是恆沙不可數也。故言，三大阿僧祇。真如之性，即被三毒之覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，云何名為解脫？今若能轉貪嗔痴等三毒心，為三解脫，則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生，愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇密意之說，遂言成佛塵劫末期，豈不疑誤修行人退菩提道。』

佛學大辭典：「阿僧祇，印度數目名。按：阿僧祇為數之極，以萬萬為億，萬億為兆計之。ㄧ阿僧祇，凡ㄧ千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。」

佛學大辭典：『「依通」通力之ㄧ種，依鬼神之力，或咒術等而現神通之作用。故云「依通」。』

佛光大辭典： 『「依通」，即憑咒力等術法，而顯現神通之作用，如乘符往來。』

佛學大辭典：『「妖通」，惟妖怪使能，如老狸，古木之精為奇變者。』

佛光大辭典：『「妖通」，老狐狸，木石等之精化，可附人神，並具奇異之聽慧。』

佛學大辭典：『「六通」，三乘聖者所得之「神通」。有六種即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通也。』

佛光大辭典：『「六通」，指「六神通」。為佛菩薩依定慧力所示現之六種無礙自在之妙用，即「神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通」。』

佛學大辭典：『「天眼通」，六通之一，知遠近粗細之形色，及六道眾生之死此生彼，通達無礙者。』

佛光大辭典：『「天眼通」，六通之ㄧ，謂以天眼照了欲界之通力，又作天眼智通，天眼智證通。』

佛學大辭典：『「天耳智證通」，六通之ㄧ，以與天耳相應之智慧證知ㄧ切之聲境，而通達無礙者，略云「天耳通」。』

佛光大辭典：『「天耳通」，六通之ㄧ，謂以天耳緣欲界聲處之通力，又作天耳智證通。』

佛學大辭典：『「他心通」，六通之ㄧ，具名：「知他心智通」。又曰「他心智通」，知他心之智自在無礙者。』

佛光大辭典：『「他心通」，六通之ㄧ，全稱：「他心智證通」，即謂得他心智，能如實了知他人心中差別相之神通力。』

佛學大辭典：『「宿命智通」，六通之，「宿命通」也，能知宿命之事，故云「智」。智力自在無礙，故云「通」。』

佛光大辭典：『「宿住隨念智證通」，六通之ㄧ，又作：「宿命通」謂能隨意知悉自己宿昔住世之生死，姓名，壽命，苦樂等之通力。』

佛學大辭典：『「神境智證通」。又云：「身如意通」。又云：「身通」。又云：「神足通」。即：變現不可思議境界之通力。』

佛光大辭典：『「神足通」。又作「神境智證通」，六通之ㄧ，即得如意自在之神通力。』

佛學大辭典：『「六通」，於前五通，加「漏盡智證通」。「漏盡智證通」者，三乘之極致，諸漏即ㄧ切煩惱斷盡為無礙者，成就此六通，限於三乘之聖者。』

佛學大辭典：『「漏盡智證通」，六通之ㄧ，經論多略稱「漏盡智通」。或「漏盡通」。』

佛學大辭典：『「漏盡」，凡人自眼等六根門漏泄煩惱，故名「煩惱」為「漏」。至：三乘之極果，以聖智斷盡此煩惱，謂之「漏盡」。』

佛光大辭典：『「漏盡智證通」，謂斷盡ㄧ切煩惱惑業，永離生死輪迴之神通，，六神通之ㄧ。又稱：「漏盡通」。六通中之前五通於｛異生｝（注）之凡夫亦可得，而「漏盡通」，唯聖者能得。』

（注）佛光大辭典：『「異生」，舊譯為凡夫，新譯為異生，凡夫輪迴六道，受種種別異之果報，又凡夫起變異而生邪見造惡，故稱「異生」。』

【經文060】：「三界內外，惟道獨尊，體有金光，覆映吾身，視之不見，聽之不聞，包羅天地，養育群生」。     經文解說：在三界的內外，只有道是最尊貴的，自己身體若有本性的靈光，來反照在自己的身。看到當做沒看到，自己的眼睛就空了，眼睛空就得到「天眼通」。有聽到當做沒聽到，耳朵若空就得到「天耳通」。心若有辦法達到像天的大慈悲，像地的大忍辱，看天下群生都是同化ㄧ體，無人無我，若有辦法達到這種境界，就得到「漏盡通」。

【經文061】：「受持萬遍，身有光明，三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，役使雷霆，鬼妖喪膽，精怪亡形」。     經文解說：「受持萬遍」，這字「遍」就是ㄧ次兩次，萬遍這是只有一個形容詞，等於就是說，要受持不停止，要永遠，「萬遍」就是指說永遠，若受持永遠，心就發出本性的靈光出來，本性靈光發出來之後，三界的護法神就會來保護，五方的 天帝就會派天神來歡迎，所有欲界的神就都會來朝禮，若達到這個境界，就有辦法來差遣著五雷。現在說「雷霆」，雷霆就譬喻是迅雷這樣叫做「雷霆」。而鬼妖就會喪膽，鬼妖若看到就會怕，會破膽，精怪跑得連ㄧ個形影都沒。

辭海：『「受持」，佛家語。勝鬘寶窟云：「領受在心曰受。憶而不忘曰持」。』

修真錄：『「受持」者，領受在心曰「受」。以法修行曰「持」。』     解說：「受持」，就是領受在心，這叫做「受」。照法去修行，叫做「持」。勝鬘寶窟祂說：領受在心曰「受」，這是相同，但是祂說：「憶而不忘曰持，永遠都不會讓它忘記叫做持」。修真錄說「依法修行曰持」，都沒有說到各人「修養」，沒有說修養等於就是說「修養」。來簡單說一個例子，「持戒」，戒律只有把它想在心裡，而沒有修養亂犯戒，心想有用嗎？沒有持，譬喻殺生，把它放在心裡，而沒有修養，每天來殺生，心想有用嗎？譬喻人不要妄言，把它放在心裏，而人沒有修養，全部都在騙人的，心想有用嗎？這樣單是永遠放在心裡怎麼可以？也要有修養有去實做，「持」就是要去做的。所以祂說：「憶而不忘」等於就是依法修行，現在說的話把它放在心底下，照這個話去做，這樣才叫做「受持」。

【經文062】：「內有霹靂，雷神隱名」。      經文解說：霹靂和雷霆意思ㄧ樣，霹靂就是可以說「迅雷」。你內有迅雷，而雷公卻隱名去了，若只是這樣解的話，意義跑不出來，本來這是在引前文來說自己的修養。這是一種譬喻，說「內有霹靂，雷神隱名」。說ㄧ個人的內心都有怒氣，不過修養到金光ㄧ發出來之後，雷神就這樣隱名起來，就沒有震怒的名詞出來，ㄧ個人就沒有憤怒之心出來了。

呂純陽祖師：『雷之急擊，名曰「霹靂」（注）。言「霹靂」，則喻人忿怒之氣，人之內心，個個皆有怒氣，故曰：內有霹靂也。吾人金光ㄧ現，怒氣全消，故曰：「雷神隱名」也。』    呂祖師解說：這字「雷」來打迅雷，急擊就是呸！ㄧ下這樣。迅雷就是叫做「霹靂」。現在說霹靂是一種的譬喻，譬喻人憤怒之氣，ㄧ個人若突然間生氣也譬喻是打雷ㄧ樣，人的內心每一個人都有怒氣，大家都有，所以才說：「內有霹靂」。人若金光ㄧ旦出現，怒氣就沒有了，這是金光咒，你ㄧ旦金光既然現出來的話，怒氣自然沒有了。所以才說「雷神隱名」，雷神就不見了。所以雷就是霹靂。雷也可以說震，所以人若生氣叫做「震怒」。

（注）辭海：『「霹靂」，本作「劈歷」。參閱「劈歷」條。』

辭海：『「劈歷」，說文：「震，劈歷振物者。」段注：「劈歷，疾雷之名」。按徐鉉 注：「今俗別作霹靂，非。」』

辭海：『「說文」書名，「說文解字」之略稱。』

辭海：『「說文解字」書名，凡三十卷。漢、許慎撰，以小篆為主，凡九千三百五十三文。』

辭海：『「震怒」，謂盛怒也。』

辭彙：『「震怒」，大怒。』

【經文063】：「洞慧交徹，五氣騰騰，金光速現，覆護真人」。      經文解說：ㄧ個人般若妙智慧若通達的時候，五氣自然就會朝元，金光自然就會現出來，來保護著真人修成正果。

呂純陽祖師：『「洞」（注ㄧ）者，「空」之義。「洞慧」者，則佛家所云之「空慧」（注二）也。「空慧」深遠難測，故亦名「洞慧」也。「交徹」，通達之義。洞慧通達，五氣則能朝元，此時金光現前，保護真人，修成正果，故曰：「洞慧交徹，五氣騰騰，金光速現，覆護真人」也。』     呂祖師解說：「洞」就是空的意思。洞慧等於就是佛家所講的空慧。空慧就是深遠，沒辦法去測量，所以這個名才叫做「洞慧」。辭海說：「洞，中空也，深遠也」。因為空慧是深遠難測，所以才把它叫做「洞慧」。「交徹」，就是通達的意思，你ㄧ個人洞慧若會通達，五氣才有辦法來朝元，所以道家常常說：「三花聚頂，五氣朝元」。所以ㄧ個人要五氣朝元決定要有洞慧，沒有洞慧沒有辦法去運五氣，所以洞慧ㄧ旦通達，五氣才有辦法來朝元。五氣若朝元，自己的金光就現出來了。什麼叫做金光？現在十法界，四聖果上面都ㄧ個圓圓光圈，這就是金光。這是畫給你看的，實在是眼睛看不到的。這就要有慧眼、法眼的人才看得出來，普通人要看金光你沒得看，所以有的人說你的人修很好，他就是有慧眼，知道你有金光出來。所以五氣若朝元，金光就會現前，就會來保護真人修成正果，怎樣叫做「真人」？真人就是自己的本性，自己的肉體是假的人，怎樣叫做假的人？就是假我，肉體本來是借真我住、用而已，自己的本性才是真正的人，不生不滅，所以會來保護自己的本性來修成正果，因此才說：「洞慧交徹，五氣騰騰，金光速現，覆護真人」這句話。

（注ㄧ）辭海：『「洞」，中空也，深遠也。』

（注二）佛學大辭典：『「空慧」，觀空理之智慧。嘉祥法華經疏二曰：「經論之中多說，慧門觀空，智門照有」。安樂集上曰：「若依般若經，空慧為宗」。瓔珞本業經下曰：「為過去、未來、現在ㄧ切眾生，開空慧道，入｛法明門｝（註）」。』

（註）佛學大辭典：『「法明門」，照明諸法事相，分別義理，謂之「法明」此「法明」即入聖道之門戶，故云「門」。』

【經文064】：「急急如 玉皇上帝律令敕」。『 祝香神咒：「道由心學，心假香傳」。』     經文解說：這字假，不是真假的假，這字假是借。道要從自己的心來學，道是學內心，道不是學外面，不是從外面那個形形色色來學的。道從心學，心是要借香煙來傳達上天，對著說「道由心學」。

修心訣：「不識自心是真佛，欲求佛而遠佛，若言心外有佛，縱經ㄧ生中，燒身鍊臂，刺血寫經，長坐不臥，ㄧ食卯齋，乃至轉讀ㄧ大藏經，修種種苦行，如蒸沙做飯，只益自勞爾。但識自心，不求佛而得佛，是知離此心外，無佛可成。」

修真錄：「世間迷人，不調真心，於無明心中，多涉艱辛，鍛鍊調身，望得解脫，乃歸生死苦」。      解說：世間ㄧ些迷迷惘惘的人，不調伏自己的真心，「調」就是調養，也可以說鍛鍊，真心就是自己的佛性。「無明」，就是沒有智慧，在沒有智慧的心中，大多數都辛辛苦苦要來鍛鍊著身體，希望得到解脫，結果還是歸在生死輪迴之苦，現在說「生死」就是指輪迴生死，生死之苦。因為鍛鍊對外之肉體作用，所以「武」是有形式的；調伏是對內是心的作用，「文」是無形的。

頓悟入道要門論ㄧ首偈語：悟人求心不求佛，迷人求佛不求心；智人調心不調身，愚人調身不調心。

傳心法要：「即心是佛，如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，此皆是惡法，非菩提道」。

遺教經：「聖人求心不求佛，愚人求佛不求心」。

呂純陽祖師：「上士學道，求之於心，太上教人，但能修心，成仙成聖，只在目前。中士學道，求之於身，妄鍊肉身，望得解脫，心無正念，終不見道。下士學道，求之於術，認術為道，妄自尊大，造孽造愆，乃歸冥途。迷人學道，求之於事，不信正理，妄求錫福，福盡業在，永難脫苦」。     呂祖師解說：學道有分作四種，祂說：若是「上士學道」，上士等於就是有修養的人、有智慧的人來在學道，都求自己的心。「 太上」，是指道家的祖師 太上道祖。來教人，是只有說，你有辦法來修養自己的心，若修養自己的心，就能夠成仙、成聖，只在你的眼前。若修心，不用怕不會作仙作佛。「中士學道」，中士等於就是有知識的人，他學道是求什麼？在求自己的身體，他就胡亂來鍛鍊著自己的肉身，他是希望說要來解脫。要怎麼來磨鍊自己的身體？有的打坐、坐禪、鍊氣功種種，來鍛鍊自己的身體。他想要來解脫，你心若沒有正念，最後你道也看不出來。不信你坐禪坐到會出竅，你心若沒有修也沒有效。ㄧ個人你鍊什麼氣功，鍊什麼長生不老之術來說，既沒有修心的話，也是沒辦法脫生死。不過若有辦法「性命雙修」是最好，我身體也鍛鍊，我的心也有修，這是最好。但是兩項若沒辦法兼，決定就要修心，不用來鍛鍊身體。「下士學道」，下士等於就是ㄧ般沒有知識的人在學道，他都求「術」，什麼術？來學符法、來唸咒語、來學催眠術，幻術種種，這都是術。下士的人來學道都是要求術，來認術就是道，我符法很高，我咒語唸下去就會變化，我會魔幻術，會來變化，會來迷住人。他就是把它認為術就是道，他就妄自尊大，說我很行、我很會。結果就造孽、造愆，愆就是罪過，來造一些冤孽、造ㄧ些罪過。最後也走到地獄下去了。但是學術的人有的會歸到正道去也有，譬喻修心又學術，這是好的。若是只有學術沒有修心，這根本就無效。「迷人學道」，怎麼叫做迷人？迷迷惘惘的人，愚癡的人，他來學道都求什麼？求之於事。這神明多靈感，聽到哪裡的 佛祖多靈驗，可以說，千里都來奔走，有的從台灣跑到中國去。再遠都跑去，來去拜山，來去進香，來去朝聖，這樣三步ㄧ跪、五步一拜，這樣ㄧ直跪ㄧ直去。但是他不相信正理，對著道理他不要聽，只有希望上天來降福給他。「錫福」，普通說賜福是寫貝字旁，但是大多數道書都寫錫福，像 三界公， 天官、 地官、 水官，寫「天官錫福」，不寫「天官賜福」。他來妄求上天來幫他庇佑，但是你的福若盡了後，你的業還在著。因為你既沒有修心的話，讓你福再怎麼享受，你所造的業，福若盡了之後，業還在著。永遠你都沒辦法脫離著苦海。所以ㄧ個人總是就要修心，祝香神咒才說：「道由心學」，道是要自己的心來學，自己的心是借香來所傳的。

呂純陽祖師註解  玉真真人講述瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書  正心講堂整理抄寫

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