金剛般若波羅密經 講記板書【知見不生分第三十一】

【知見不生分第三十一】(漢語.河洛話.台語)解說

【經文114】：「須菩提，若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提，於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊。是人不解如來所說義。何以故？世尊說，我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見，人見，眾生見，壽者見。」     經文解說： 釋迦佛陀說：須菩提呀！假使有人說：「佛說過我見、人見、眾生見、壽者見這種話。」須菩提，你認為這個人瞭解我所說的意義嗎？須菩提回答：沒有！世尊。這個人並不瞭解您所說的意義。為什麼？因為您說的四見，只是為了凡夫便於瞭解佛的深意而說的。事實上四見是微細的四相，不可存此四見，念只是為了便於說明而假借ㄧ個名字，稱為我見、人見、眾生見、壽者見而已。

黃檗禪師：諸學道人，若欲得成佛，ㄧ切佛法總不用學。但學無求無著，無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅便是佛也。若見自性本自具足，是清淨人我見。於自心中本無煩惱可斷，是清淨眾生見。自性無變無異，無生無滅，是清淨壽者見。

惠能六祖：如來說此經者，令ㄧ切眾生，自悟般若智慧，自修行菩提果。凡夫不解佛意，便謂如來說我人等見，不知如來說甚深無相無為般若波羅蜜法。如來所說我人等見，不同凡夫我人等見。如來說「ㄧ切眾生皆有佛性」，是真我見。說「ㄧ切眾生皆有無漏智，性本自具足」，是人見。說「ㄧ切眾生本自無煩惱」，是眾生見。說ㄧ切眾生性本不生不滅」，是壽者見。

呂純陽祖師：凡夫著於四相，故於大乘正宗分中，令願地菩薩見四相之非，而悟清淨四見。「清淨四見」者，若明眾生皆有佛性，是名「清淨我見」。若知眾生與諸佛平等無二，皆具無漏智慧，是名「清淨人見」。若見心中本無煩惱可斷，是名「清淨眾生見」。若悟自性本不生不滅，是名「清淨壽者見」。佛告須菩提云，佛說此清淨四見。若人説「如來心中有此四見，為人説法」此人善解如來所說義不？須菩提言，此人不解如來所說義。何以故？此四見者，微細四見也。故云「非我見、人見、眾生見、壽者見」。佛說此經，始即令願地菩薩先除麤中四相，而假名為四見，故云「是名我見、人見、眾生見、壽者見」。麤中四相除已，次即盡除微細四相，此所謂「知見不生」也。     呂祖解說：凡夫被四相著住，所以在｛大乘正宗分｝第三分裡面，釋迦佛陀叫我們這些願地菩薩，看出四相的錯誤，而且要悟出清淨的四見。清淨的四見是什麼？你若明白，眾生都有佛性，就是清淨的我見。假使知道眾生跟諸佛平等無二，全都有無漏的般若智慧，就是清淨的人見。你若看出，心中本來就沒有煩惱可斷，就是清淨的眾生見。假使你悟出，自性本來不生不滅，就是清淨的壽者見。 釋迦佛陀對須菩提說：「我今天說清淨四見，假使有人說『如來心中有四見，來對人講道理。』這個人瞭解我所說的道理嗎？」須菩提才說：「這個人根本不瞭解佛所說的道理。是什麼原因？因為這個四見，是微細的四見，所以才說「非我見、人見、眾生見、壽者見。」佛陀說這部《金剛經》，開始希望願地菩薩先解除麤中的四相，才假借ㄧ個名字，來說四見。所以說「是名我見、人見、眾生見、壽者見。」麤中的四相已經除掉了，接下來就要把微細的四相全部除掉，這就是所謂「知見不生」的道理。

【經文115】：「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」    經文解說：釋迦佛陀說：須菩提呀！ㄧ個人若發無上正等正覺的心，應該要知道無相的道理，悟出無相法；應該要相信無相，來破有相的邪見；應該要瞭解無相，來破有相的無明，不要生出法相。須菩提呀！我說的不是真正的法相，不生法相才是真正的法相。

惠能六祖：發菩提心者，應見ㄧ切眾生皆有佛性，應見ㄧ切眾生無漏種智，本自具足。應信ㄧ切眾生本無煩惱，應信ㄧ切眾生自性本無生滅。雖行ㄧ切智慧，方便接物利生，不作能所之心。口說無相法，而心有能所，即非法相。口說無相法，心行無相行，而能所心滅，是名法相也。

呂純陽祖師：諸法顯現於外者，皆名「法相」。法相乃入門之路，非造極之處。凡人之智慧從知而發，故不知則無法直見於心。有所知則見識始出，有見識之後能信解。「證無上正等正覺心」者，ㄧ切法應如此知、如此見、如此信解（注）。不必外求法相，故言「不生法相」。然初入道者，須假法相引導見性。即見性了，亦當遠離不必執著。口說無相法，心存有相理，行違無相行，此非真法相。故佛對須菩提言：「所言法相者，如來說即非法相。」口說無相法，心悟無相理，常行無相行，是真法相，故佛又言「是名法相。」真法相者，無相之相也。     呂祖解說：諸法顯現在外面，這都叫做「法相」。法相若簡單說，像寺廟、法會⋯⋯種種的宗教儀式，都叫做法相。法相是要入門的路，並不是了脫生死的地方。初學的人若沒有寺廟，沒有種種的宗教儀式，他不知道要怎麼修。所以，法相就是要入道門的路，但不是了脫生死的地方。大凡人的智慧，都要從知識開始，所以ㄧ個人若沒有知識，就不能夠看出的佛心。你若有知識你知道，見識才能顯現出來。你見識之後，才能夠破邪見、破無明。「證到無上正等正覺的心」，ㄧ切的法應該照這樣、要有這種的看法、要有這種的信解。不必去外面求法相，所以才說「不生法相」。但是初入道的人，須要藉著法相的引導，才能夠看出本性。既然看出本性，就要離開法相，不必執著，好比 六祖說的要「於相離相」，不能讓法相把你著住。口中在說無相的法，在說了脫生死的道理，但是心還存著有相的心理，所做所為都違背了無相的行爲，若這樣就不是真正的法相。所以釋迦佛陀對須菩提說：「所言法相者，如來說即非法相。」口中說了脫生死的道理，心能夠悟出無相的道理，永久來行著無相的行爲，這才是真正的法相。所以 釋迦佛陀才又說「是名法相。」真正的法相，就是無相之相。

（注）佛學大辭典：信者破邪見，解者破無明，謂之「信解」。

呂純陽祖師註解  玉真真人講述金剛般若波羅密經講記板書 正心講堂整理抄寫

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