金剛般若波羅密經 講記板書【ㄧ合理相分第三十】

【ㄧ合理相分第三十】(漢語.河洛話.台語)解說

金海光如來：ㄧ合相者，ㄧ切眾生身中佛性。

道濟禪師：ㄧ合相即真性也，常住不壞。

王日休居士：如來說ㄧ合相者，須菩提謂佛嘗說真性（注）為ㄧ合相。

（注）佛學大辭典：『「真性」不妄云「真」。不變云「性」是吾人本具之心體也。』

佛光大辭典：「真性」，不妄不變之真實本性，乃吾人本具之心體。佛教主張吾人所具之「真性」，與「佛」「菩薩」之真性本無二致。

【經文111】：『「須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾」。』    經文解說：釋迦佛陀說：須菩提呀！假使有善男子、善女人，三魂、四大、五蘊等假合的色身，心念中所產生塵沙數的妄念，你想這些妄念是不是很多？須菩提回答：很多！很多！師父。是什麼原因？如果這麼多像塵沙的妄念，是真實的話，師父您就不會說它是微塵的妄念。這是什麼原因？因為師父您所說微塵的妄念，本來就不存在人的佛性裡面，但是眾生的妄念不能夠斷，所以師父您才說藉個名字叫做微塵眾而已。

月溪法師：佛說微塵眾，乃指吾人心中之種種思想而言。

惠能六祖：佛說三千大千世界，以喻ㄧ切眾生性上微塵之數。如三千大千世界中所有微塵，ㄧ切眾生性上妄念微塵。即「非微塵」者，聞經悟道，覺慧常照，趣向菩提也。念念不住，常在清淨，如是清淨微塵，是名「微塵眾」。

李文會：（唐）微塵者，妄念也，世界者，身之別名也。微塵起於世界，輪迴由於ㄧ念，且眾生於妄念中起貪瞋痴業。ㄧ念悟來，即無微塵。故云「即非微塵眾，是名微塵眾」也。

呂純陽祖師：後天所言者身外之理，先天所言者身內之詮。佛言「三千大千世界」者，指吾人之色身。色身有三魂在，故言三千。又言「微塵」者，妄念也。心中妄念難以計數，故言微塵眾。須菩提又自言，若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。蓋佛性為實有，妄念非實有，故須菩提如此自答之。依佛性而觀，佛性本無微塵妄念，故言「非微塵眾」。而眾生妄念不斷，故假名微塵眾也。      呂祖解說：後天所講的，是說身體外面的道理；先天所講的，是說身體裡面的真理。詮，就是真理。（與ㄧ般字義解釋不同。）世釋迦佛陀說「三千大千世界」，是指人肉體的身體。肉體的身體有靈魂、覺魂、生魂，三魂的存在，所以才說是三千。又說微塵，就是我們的妄念。心裡這些妄念無法去計算，所以才說是微塵眾。要知道佛性是實實在在存在著，妄念就沒有實在的存在，妄念是自己生出來的。所以須菩提才自問自答，若按照佛性來看，佛性本來就沒微塵的妄念。所以佛陀才會說「非微塵眾」。但是眾生的妄念不能夠斷，所以才藉ㄧ個名字叫做微塵眾。

【經文112】：「世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是ㄧ合相。如來說ㄧ合相，即非ㄧ合相，是名ㄧ合相。」    經文解說：須菩提說：師父所說的三千大千世界，是指人身的世界，不是真正的世界。只是借ㄧ個名字叫做世界而已。為什麼？假使身體的世界真實的存在，若這樣ㄧ合相的真性，就變成三千大千世界。我們的佛性是無相的，所以您才會說ㄧ合相，不是ㄧ合相，為了指色談空，所以才借一個名字叫做「ㄧ合相」而已。

惠能六祖：三千者，則貪瞋痴妄念，各具ㄧ千數也。心為善惡之本，能作凡作聖，其動靜不可測度，廣大無邊，故名「大千世界」。心中明了，莫過悲智二法（注）由此二法而得菩提也。心有所得故，即非ㄧ合相。心無所得，是名「ㄧ合相」。

（注）佛學辭典：悲智，慈悲與智慧也。此為佛菩薩所具一雙之德，稱為悲智二門。智者上求菩提，屬於自利，悲者下化眾生，屬於利他。

呂純陽祖師：「三千大千世界」者，三魂聚合之身世界。人死三魂散，故言：「三千大千世界，即非世界。」人生三魂聚，一時假現，究竟非實，假名身世界而已矣，故言「是名世界」。「何以故」者，須菩提自問，何故身世界非真實乎？「一合相」者，真性也，真性為實有，故言：「若世界實有者，即是一合相。」實相無相，故言「如來說ㄧ合相，即非ㄧ合相，是名一合相」者，指色談空，謂但強名為ㄧ合相而已。     呂祖解說：「三千大千世界」就是人的三魂：生魂、覺魂、靈魂三項聚合的身體世界。人死了之後，三魂就散了，所以才說「三千大千世界，即非世界。」人在世三魂合一，暫時所呈現的外觀，究竟不是實在的，只是借ㄧ個名叫做身世界而已，所以才說「是名世界」。「何以故」這句話，是須菩提自己問自己，為什麼身世界不是真正的世界？「一合相」，就是人的真性，真性就是我們的本性，真性才是實在存在的，所以才說：「若世界實有者，即是ㄧ合相。」不過你要知道，實相本來就是無相，我們的靈魂本來就看不到的，所以才說：「如來說ㄧ合相，即非ㄧ合相，是名一合相。」只是指色談空。因無形的東西，若不借ㄧ個名字無法闡明，所以只好勉強取一個名字，叫做ㄧ合相而已。

【經文113】：「須菩提，ㄧ合相者即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」    經文解說：釋迦佛陀說：須菩提呀！ㄧ合相是不能夠用嘴巴講的，但是凡夫ㄧ味執著想要知道，只好舉一大堆比喻給你聽。

呂純陽祖師：ㄧ合相者，真性也。無形無相，非言語可以形容。故曰「ㄧ合相者即是不可說」。以內言之，佛性非肉眼能見，有法眼始能見。但凡夫急欲見性，故曰「凡夫之人貪著其事」以外言之，佛之居處，天地初開，人之始生，雖因地菩薩尚不能知，何況凡夫？「凡夫之人貪著其事」，故亦有教門，譬如說法，指色談空，引迷入悟，此法猶可。亦有害群之馬，自立教門自稱為師，指鹿爲馬引迷入迷，此法為害大矣。故欲見ㄧ合相者，須自修自悟自見，切勿依賴他力。心有所得則難見一合相，心無所得則ㄧ合相自見矣。      呂祖解說：ㄧ合相就是人的本性。本性是無形無相，不是用言語能表達的，所以才說「ㄧ合相者即是不可說」。ㄧ合相以內來說，佛性不是肉眼可以看到的，用法眼才能夠看出來。不過凡夫想要趕快見性，所以才說「凡夫之人貪著其事」。以外來說，佛所居住的地方，天地初開的時候，剛開始有人，即使是一個因地菩薩，還是不能瞭解，何況你是凡夫？凡夫的人貪著這個事情，所以有一些教門，用譬喻說法，指色談空。比如說子時開天、丑時闢地、寅時成人等方法來指色談空，引迷入悟，這種法還可以。但是有一些害群之馬，自己建立教門，自稱是祖師，指鹿為馬，引迷入迷。這種法就害人很大，所以你若要看ㄧ合相這個佛性，ㄧ定要自己開悟，自己修，自己看出佛性，絕對不要依賴別人的力量。ㄧ個人若有所得的心，就不能夠看出一合相，心若無所得，一合相自然就看出來。對於這篇解釋，可能會有一點疑問：為什麼修到因地菩薩，還不能夠看出佛性的地方？還不知道天地初開、人的始生⋯⋯等？這個問題要來做一個比喻。比如說一個人還沒到過美國，人家若問你：「美國長得什麼樣子？」你想回答也無法回答。因地菩薩還不能夠到佛住的地方，他還沒到無色界，佛所說的無色界種種，他只是大約知道而已。因為無色界的境界，和欲界不一樣，而且欲界的人，最高瞭解到色界而已，對無色界根本不瞭解。

中庸：第十二章君子之道費而隱（注），夫婦之愚可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。

（注）朱熹：費，用之廣也；隱，體之微也。

呂純陽祖師：《老子》開經首言：「道可道，非常道；名可名，非常名。」是知常道無名可名，凡可名者，非不生不滅之常道。有名定相，假相論道，是指色談空。常《清靜經》云：「大道無名，長養萬物。」是《中庸》所謂之「費則用之廣」也。又云：「吾不知其名，強名曰道。」是《中庸》所謂之「隱則體之微」也。其費能使下士可知，故曰：「夫婦之愚可以與知焉。」其隱須由意會心悟，非口之所能言者。故曰：「及其至也，雖聖人亦有所不知焉。」言「有所不知」者，大道無名故，不知從何而說也，惟知者自知而已矣。     呂祖解說：老子在《道德經》的第一句 說話：「道可道，非常道；名可名，非常名。」由此可知不生不滅的道，是沒有名字可取的，假使能夠取名字，就不是不生不滅的道理。有名字就有相，借相來講道，就是指色談空。所以《常清靜經》說：「大道無名，長養萬物。」大道沒有名字，不過萬物是大道所生、大道所養。這就是《中庸》所說的「費」，用途很廣。《常清靜經》又說：「吾不知其名，強名曰『道』。」這就是《中庸》所說的「隱」，就是體非常的微妙。若說「費」的作用，讓凡夫俗子亦能知，若要說後天的道理，這些大家都聽得懂。所以才說：「夫婦之愚可以與知焉。」若說到隱，這個微妙的道理，須要用心，用意去體會、去領悟，不是用嘴巴能夠表達的。所以才說：「及其至也，雖聖人亦有所不知焉。」道理若講到最高，雖然是聖人也無法完整表達出來。現在說「有所不知」是因為大道無名，到底要從哪裡說起，講不出來啊！只有我們的內心知道，不能夠用嘴巴講的。所以《金剛經》說：「ㄧ合相者不可說。」真正最高的道理，是無法用語言文字闡述的。跟《老子》所說的「道可道，非常道。」意思ㄧ 樣，或是《中庸》所說的「及其至也，雖聖人亦有所不知焉。」所以三教的理論都是一樣的。了脫生死的道理，不是普通的人能夠聽的。釋迦佛陀當時在講靈感顯化有形有色，他的徒弟好幾萬個。但是說到了脫生死的道理。大家就跑掉了，跑到後來，剩幾十個。要聽了脫生死的道理，不是那麼簡單！在座的雖然人數不多，起碼都能夠體會先天道理，將來你們要見性、要開悟、要了脫生死都不難。若是ㄧ般的凡夫俗子，心裏就會想：「這實在太難了，還是靈感顯化比較好。對於ㄧ合相不可說，各宗教有一同樣的理論。

道德經：道可道，非常道；名可名，非常名。

呂純陽祖師：『「道可道」，上字「道」指不生不滅之常道。下字「道」猶語也。常道惟道眼能見，由頓悟而知，非口所能言。故曰「道可道，非常道」。「名可名」上字「名」指不生不滅之常名，則無名之名。下字「名」猶「稱謂」也。常道無名，凡可名者，後天強名之名，時時而易。故曰：名可名，非常名也。』

（注ㄧ）辭海：『「道」，言也。孝經：「非先王之法言不敢道。」旬子榮辱：「君子道其常，而小人道其怪」。（注）：「語」（註）也。

（註）辭海：『「語」，音御，以言告人也。』

（注二）修真錄：『「道眼」者，無事不見，無事不知，外觀諸相非相，內觀諸空非空。』     解說：「道眼」，無論什麼事情他都看得出來，無論什麼事情他也都會知道。若在外看到諸相非相，比如道理，物有生住異滅、人有生老病死、宇宙有成住壞空，如宇宙間之星斗經過十二萬九千六百年以後，又再重新混沌，地球毀滅了，所有的人，以及ㄧ切也都沒有了。這就是諸相非相，諸空非空。不要當做什麼都沒有，要達到無住的心，要有辦法去容納一切，空是容納，不是空空的沒半樣，這就是叫做「道眼」。

頓悟入道要門論：『云何「頓悟」？「頓」者，頓除妄念。「悟」者，悟無所得。』

清淨經： 云：「大道無名，長養萬物。」又云：「吾不知其名，強名曰道」。

莊子：道不可言，言而非也。

管子：道也者，口所不能言。

孟子：盡信書不如無書。

易經·繫辭傳：子曰：「書不盡言，言不盡意。」

呂氏春秋：道也者，至精也。不可為形，不可為名。強之為名，謂之曰「道」。

筆削記：須知雖立真如之名，名即無名。無名之名，故曰「假名」。

呂純陽祖師註解  玉真真人講述金剛般若波羅密經講記板書 正心講堂整理抄寫

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