先知書

年代

對象

背景

信息目的

約拿

（鴿子）

根據王下14:25的記載，約拿是在以色列王耶羅波安二世當政年間作先知。

B.C.767~753

針對亞述國尼尼微城宣告審判的信息。

當時的亞述國雖已雄踞霸主之位，但在撒縵以色三世（主前八五九至八二四年在位）之後八十年，國勢一度不振，約有半世紀之久。鄰國巴比倫、以色列、猶大、敘利亞等拒受亞述轄制，奪去無數人的性命；日蝕的景象，更使亞述舉國都在恐懼和驚慌下，因此，約拿所傳講悔改的信息，如鐮刀砍在熟透的莊稼上，使尼尼微城老少上下無不折服。

藉先知約拿的不順服，神提醒以色列人他們是祭司的國度，不管他們願意不願意，都必須把神的憐憫和赦罪的恩典傳到列邦之中。

阿摩司

（重擔或負擔）

阿摩司作先知的時間為主前七六五至七五○年 （1:1的大地震若與當

時的日蝕有關，便應發生於主前七六三年六月十五日）。

B.C.765-750

主要是針對北國，尤其較注重社會的不平等和富人的剝削暴歛。

1.在社會方面，出現了貧富懸殊的現象。一般平民受盡剝削，在旱災或歉收的時候，債台高築，任由債權人擺佈，或喪失抵押品的贖取權，或淪為奴隸，生活苦不堪言。另一方面，貪財的富人則過著奢侈無度的生活（6:4-6），不但對窮人毫無憐恤之心，並且處處欺壓他們（4:1; 5:11; 8:4），用錢收買法官，屈枉正直（5:12），又偽做度量衡，奸詐行騙（8:5），為求富裕，不擇手段。

2.宗教方面，百姓對耶和華的禮拜儀式雖然沒有鬆懈，但卻失去信仰的真義，他們的生活腐敗，違背了神的律法，人與人之間充滿不公平和不人道的事。聖職人員對這方面亦不予指責，為著本身利益甚至不容許別人向這些人指責。

以色列的罪行和刑罰（3:1-6:14）

1. 審判的信息出於耶和華（3:1-8）

B.積財者的刑罰（3:9-15）

C.欺壓窮人的貴婦（4:1-3）

1. 虛有其表的宗教（4:4-5）

E. 教而不善的以色列（4:6-13）

F. 為以色列唱哀歌（5:1-3）

1. 當尋求耶和華（5:4-27）
2. 驕傲放縱的領袖（6:1-7）
3. 神厭棄以色列（6:8-14）

神透過先知阿摩司，傳講神將對以色列鄰近的列國，施行公義的審判。藉以告知以色列，雖處於豐盛之中，卻在社會及宗教敗壞，若不悔改認罪，去除不公義，神也將如同審判列國般來審判以色列。阿摩司指責以色列國的敗壞，言明若不悔改，神將審判，他們必被擄，分散到列國之間，直等到神復興大衛王朝，將以色列人再度帶回到迦南地為止。

何西阿

（救恩）

從本書的引言 （1:1）得悉他是在北國耶羅波安二世作王的後期（約在主前七六○年間）開始作先知，直至北國亡國前後（約主前七二○）為止。當時在南國作王的有烏西雅、約坦、亞哈斯和希西家。同期的先知則為阿摩司、以賽亞和彌迦。

本書與阿摩司書的寫作時間和背景大致上相同，都是針對北國的罪惡，但信息的重點則略有分別：本書較注重道德、宗教和政治上的問題。

耶羅波安二世在位期間是南、北國分立後最強盛的時代，（參阿摩司書寫作背景）。他死後國家一片混亂，謀朝篡位之事迭起（王下15;何7:7, 16）。與此同時，亞述王提革拉昆列色佔領中東一帶。以色列無力對抗，政策舉棋不定或投奔埃及、或向亞述進貢（7:11; 12:1）。當時的社會極其腐敗，在宗教方面，以色列民雖然仍向耶和華獻祭，但同時亦隨從迦南人的風俗去敬拜巴力。巴力是迦南地的風雨神，被視為掌管諸生物繁殖之主宰。以色列人在敬拜巴力時行淫（4:13-14），因為他們認為：這樣做才能控制大自然的生產力，帶來生育和雨水，使土地豐收，人畜繁衍。因此當時淫亂的風氣大行其道神控告背逆的百姓（2:2-15）；指責其宗教腐敗（4:1-14）；同時百姓沒有誠意悔改（5:15-6:11），並且忘恩負義（12:7-14）；充滿血腥暴行（7:1-7）；倚靠外邦（7:8-16）；虛有其表8:1-14）。

神藉先知何西阿的婚姻，表明以色列人對神不忠實的愛，及神無限慈愛的回應。

彌迦

(誰能像耶和華，米該亞的簡稱)

主前八世紀的後半期，即猶大王約坦、亞哈斯、希西家之時。撒瑪利亞城淪陷的前後，約主前

七三五至七○○年。

B.C.735~700

主要針對猶大國，且以「向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡」(3:8)為自己的要務。

當時正值以色列與猶大歷史上的危急時期。猶大王烏西雅之子約坦登基，雖行耶和華眼中看為正的事，但生活奢侈，大興土木，使貧者愈困。富豪、地主對一般人民和佃農無情的剝削、逼害；全書主要斥責人民在道德、宗教方面的惡行，而少涉及政治狀況。主要控訴選民忘恩偏離神（6:1-5），神看重行善之心過於貴重供物（6:6-8）；責民不義及預言刑罰（6:9-16），先知慨嘆國中無人良善（7:1-6）；神將從審判、懲罰然後施行救贖（7:7-20）。

在這期間，希西家雖有宗教上的改革，如廢邱壇、毀柱像等，但亦於事無補。猶大舉國的道德和屬靈狀況普遍低落，宗教變得形式化，圖藉禮儀來取悅於神，並受異邦宗教影響，有獻人祭的作法。地主則壓逼窮人，侵吞孤兒寡婦的財產。

（時代背景參照阿摩斯、何西阿、及以賽亞書。）

神藉先知彌迦指責以色列、猶大國在宗教、政治、社會上的不公義，強調神要的是行公義、好憐憫、存謙卑的心、以及與神同行(6:8)，書中不但訴說以色列及猶大的罪行，並言明神對猶大的警告及懲罰，同時預言神救恩的臨到，特別是有關彌賽亞的預言。因著罪，必有審判；審判中，必有神的拯救。

以賽亞

(耶和華是拯救)

可能在猶大王

烏西雅去世那年蒙召作先知，歷經約坦、亞哈斯、希西家三王，傳達神的信息逾五十年之久(主前七四○至六八七年)。同時代的先知還有何西阿、彌迦。

B.C.740~687

針對猶大，特別是耶路撒冷城及宮廷內

1. 政治上親亞述或親埃及，卻不仰仗耶和華。

2. 社會上猶大的背約，甚至比牛、驢都不如(1:2-3)，他們行惡、犯罪、離棄耶和華、藐視以色列的聖者(1:4-5)；在宗教上也只是假敬虔(1:11-14)；流人血、欺壓孤兒寡婦(1:15-17)；不行公義，只是欺詐、貪污賄賂、與盜賊作伴、法庭不公(1:21-23)。

3. 宗教上特別是拜偶像、倚靠偶像(2:6-22)

4. 針對不義的列國神也將一一審判，包括神所使用的亞述、巴比倫、和其他行不義的非利士、摩押、亞蘭、以色列、古實、埃及、以東、阿拉伯、泰爾的海港。這世界，凡犯罪行惡、祭拜偶像、悖逆者、虛假宗教，神都不免去審判的手(14:3-19:25)，更重要的是只要是以色列所倚靠、所仰望的列國，神必擊打他們，使他們驚惶羞愧(20:5)

先知帶領其聽眾進入耶和華的救恩，藉著神對以色列及猶大的審判，先知鼓勵眾民悔改歸回獨一的真神，藉著預言將要來的彌賽亞和神永恆的國度，眾民可因將要來的拯救和

永恆的祝福而得到安慰。

西番亞

（神藏匿）

於猶大王約西亞（主前六四○至六○九年）之時，充任先知(1:1)。同期的先知有哈巴谷、那鴻、耶利米。

B.C.640~609

審判要臨到全世界，尤其是猶大（1:1-18）

在約西亞登位的第十二至十八年間，他曾推行大規模的宗教改革， 包括除掉偶像，修葺聖殿，與百姓向耶和華神重新立約，守逾越節等。然而，當先知西番雅向百姓宣講神的信息時，猶大仍瀰漫著拜偶像的邪風（1:4-6），耶路撒冷充斥了「悖逆、污穢、欺壓」的事 （3:1） 。 這可能是因為約西亞手下的宗教改革尚未開始。另一方面，聖殿內的崇拜與律法的詮釋，雖受蔑視卻仍在進行，加上1:4節提到「剩下的巴力」， 似乎暗示宗教改革的措施已經開始，惟尚未完成。但明顯可知的是這些改革並沒有深入民心，一待約西亞去世，拜偶像的積習即死灰復燃。

1. 猶大的罪：拜偶像(1:4-6)；強暴、詭詐(1:9；3:13)；信靠錢財(1:18)；不倚靠耶和華(1:6；3:2)；不公義(3:3-4)；敗壞(3:7)；驕傲(3:11)；說謊(3:13)
2. 列邦的罪：辱罵猶太人，自高自大(2:8-10)；自滿自足(2:15)。

先知西番亞指明神審判的日子將近，犯罪的猶太人及列國若不悔改必將受審。先知同時說明審判的原因和目的，並指出耶和華安慰的日子也將來到。

哈巴谷

（擁抱）

關於本書寫作日期，主要的線索來自1:5-6節，若 1:5指迦勒底人快將危害猶大國的安全，則哈

巴谷是在約雅敬王時作先知的，與西番雅

及耶利米差不多同期 。

B.C.612~588

南國猶大

當時猶大國國內充滿罪孽(1:2-4)，起爭端相鬥，公理不明，義人受迫，欺壓自己的百姓，哈巴谷的第一問：神為何讓惡人得勢？及至神藉迦勒底人懲罰猶大（1:5-11），哈巴谷第二問：神為何讓惡人懲罰比他公義的人？（1:12-17），神的回答是：迦勒底人也將受罰（2:1-4）。因為他們自高自大、心不正直、貪得無厭、貪圖不義之財、殘暴殺虐、專橫強暴、污穢惡毒、拜偶像等景況。

神有絕對的主權使用何器皿、方法，來管教其子民；神也有絕對主權來處理其器皿，在整個管教的過程中，義人必因對神的信心，得蒙拯。

耶利米

(神委派或設立)

約西亞十三年（主前六二七年）蒙召，以後在猶大歷史中最黯淡的時期，克盡他先知的職分凡四

十年。

B.C.627~586

猶大及首都耶路撒冷人

本書以猶大晚年為背景。猶大王瑪拿西在位期間，是國中最黑暗之時期，猶大在瑪拿西的影響下，拜偶崇邪，作惡多端，當時，神的忿怒總不止息。雖然約西亞十八年，朝廷從事大刀闊斧的宗教改革，可惜後來流於表面的革新，未能深入民間實際的崇拜生活中，百姓並沒有真正悔改歸向神，反而迷信聖殿聖城，認為那是民族安全最大的保障，整個國家墮入虛假的安全感中，從先知到祭司一味作假。耶利米在約西亞王在位第十三年時蒙召。約西亞與埃及爭戰死於米吉多平原後，猶大成為埃及的傀儡國，國內拜偶之風死灰復燃；後來巴比倫擊敗埃及，猶大又成巴比倫之傀儡，直到招致被擄的悲慘命運。

以色列的主要罪行

  A.以色列背道的惡行（2:1-37）

  B.錯誤的信仰（7:1-10:25）

虛假信仰、偶像的崇拜

  C.背約的子民（11:1-13:27）

  D.惡君王與假先知（21:1-23:40）

耶利米的信息是帶著悲觀與盼望、審判與復興的矛盾憧憬。雖然他一再對悖逆的百姓絕望，卻對神有信心，他相信神的管教具有醫治的能力，他透視了苦難背後的恩典、審判後面的救贖。在國破家亡的痛苦中，他必須起來解釋耶和華為何離棄祂的百姓，使百姓的信心得以存留，面對慘劇。先知再次堅定神與大衛之約那不變的應許，並且強調神的管教，苦難不是結束，以色列與猶大在神手中是有盼望的，拆毀為要帶來積極的建立， 打傷為醫治，被擄還要歸回。

那鴻

（安慰）

本書成書時間大抵介乎主前六六四年至六一二年之間，也就是瑪拿西、亞們及約西亞作猶大王的時候。

B.C.664~612

本書寫於猶大國獨存的時期，其信息亦是針對猶大國的人，指明亞述的受審。

尼尼微受刑的原因（3:1-19）

  A.惡貫滿盈（3:1-7）

  B.史有前例（3:8-10）

  C.劫運難逃（3:11-17）

  D.萬劫不復（3:18-19）

尼尼微的罪惡：尼尼微之所以危在旦夕，全因她已惡貫滿盈。亞述人以殘忍著名，崇尚武力強權，加上他們陰險狡猾，言而無信，進行不少無恥的商業貿易；如此行徑，簡直與神為敵，漠視神的公義審判，所以，亞述的首府尼尼微城變成荒場廢墟，乃罪有應得。

忌邪的神將刑罰亞述帝國長期來的殘暴和不道德的作為，藉著對尼尼微的審判，神為受壓迫的猶大帶來安慰。

以西結

（神堅固）

以西結大約與耶利米先知同時代。主前五九七年與猶大王約雅斤、貴冑和一些百姓被擄到巴比倫，被擄後第五年，以西結蒙召作先知，此後在被擄的人當中事奉至第廿七年。

B.C.593~570

被擄百姓

以西結出身祭司家庭在猶大被擄前後蒙召做先知，當時百姓敬拜偶像、行淫亂、與異教混合，結我招致被擄的命運。以西結也隨同約雅斤王被擄到巴比倫，在巴比倫不斷告誡百姓被擄的原因，是由於他們本身所犯的罪。同時以西結也針對七個不義的列國進行審判的宣告。

引致選民被擄受苦的原因之一乃是神的管教，為要使選民認識耶和華是獨一真神。以西結強調「神的榮耀」：以色列所以被耶和華棄絕，是因他們犯罪褻瀆了祂的聖名，以致神的榮耀離開了聖殿，將來以色列蒙復興時，神要親自尋找祂失喪的羊，醫治以色列背道的病，那時神的榮耀將重回聖殿。

俄巴底亞

（耶和華的僕人）

約在586B.C.耶路撒冷初陷落後十年之間

以東

針對以東在耶路撒冷淪陷時對猶大的惡行，預言他必受罰。

以東受罰之因：

  A.與敵同夥(10-14)—當雅各家受外敵侵略時，以東人皆袖手旁觀，毫無手足親情，這消極性的不施援助之手如同積極性的與敵人同夥侵略一般。

  B.見死不救(12a)—耶路撒冷遭侵害時，以東人見死不救，毫無道義之責。

  C.幸災樂禍(12b)—以東人不但不施援助，反倒以猶大國之災禍為樂。

  D.趁火打劫(13)—積極地侵害

  E.剪除難民(14)—當猶大遭害實有人死裡逃生，竟慘遭毫無人道的以東人殺戮。

因以東人在耶和華的日子臨到猶大時的邪惡行徑，俄巴底亞宣告耶和華的日子也必將臨到以東。以東必被完全地摧毀，猶大將必歸回。

耶利米

哀歌

以586 B.C.猶大亡國為背景，當時巴比倫軍攻陷猶大京城耶路撒冷，焚毀聖殿，並擄走國民及大批財物。作者曾目睹耶路撒冷的敗落。

猶大

作者哀悼被巴比倫所摧毀的耶路撒冷，他深深體會到苦難乃神公義的審判，目的是為救贖猶大這個腐敗的國家，因此他呼籲百姓悔改；同時也看到仇敵毀滅聖城的邪惡行動，因而呼求神施予刑罰。

藉著哀嘆耶路撒冷被迫害的慘烈，詩人承認耶和華的日子臨到，是因神的怒氣發在以色列人對神的叛逆及罪孽上，詩人也知道耶路撒冷受盡審判後，鄰邦也必遭報，詩人並禱告求神不要永遠離棄以色列，並要復興以色列國。

但以理

(我的審判官)

B.C.605被尼布甲尼撒王擄至巴比倫。他在異邦朝廷歷任大臣、曾服侍巴比倫王尼布甲尼撒，伯沙撒，以及波斯王古列

B.C.605~536

被擄的猶太人

B.C.605但以理於第一次被擄時，被帶到巴比倫，目睹自己國家的滅亡、巴比倫國之滅亡及波斯王國的興起。巴比倫在外邦巴比倫國度事奉七十年，經歷神所預言的種種事實，眼見神所預言的日子將近，巴比倫在神所預定的日子之後果然被波斯所滅，神對神子民的應許也必成就，先知表明以色列的神如何在異教國家中得榮耀。雖然神曾藉外邦國家來懲罰以色列，但「被擄」不是永久的：反之，那些征服以色列的國家卻在歷史的過程中自行瓦解。時候到了，神要建立一個永遠的國度，顯明祂是掌管人類歷史、列國興衰的主宰。

先知但以理鼓勵神的百姓必須持守真道，忠於神的聖約，至死不渝，在苦難與逼迫之中，更應忍耐與勇敢，絕不妥協，站立得穩，神必施行救恩。透過但以理指出外邦國度的興衰與神國度之建立。

哈該

(我的節期)

520B.C.先知哈該出來鼓勵百姓繼續重建聖殿，時波斯大利烏王522~ 486B.C.)在位

歸回的猶太人

波斯王古列在主前五三九年滅巴比倫，建立波斯帝國後，所採用的政治和宗教政策一反巴比倫的作風；他頒令准許被擄至巴比倫的各民族回歸故土，又讓他們將被擄的神像一併帶返建廟供奉。於是有猶太人第一次回歸，在所羅巴伯和大祭司約書亞的帶領下，連同所歸還的聖殿器皿，於主前五三八年回到耶路撒冷。他們隨即著手建造祭壇，獻祭守節；第二年又著手重建聖殿，於二月立了殿的根基。不過，工程開始之後，受到仇敵撒瑪利亞人的阻擾，百姓建殿的心於是冷淡了；再加上旱災和經濟不景氣，建殿的工作便停頓下來，直到主前五二○年先知哈該出來鼓勵百姓繼續重建聖殿為止。哈該呼籲全民繼續重建聖殿之工，並預言重建聖殿的榮耀，善行不能抵銷忽略建殿之罪。

先知哈該鼓勵回歸的猶太人努力完成建殿的事工，因為當他們努力做神的工時，神就祝福他們物質上的需要。

撒迦利亞

(耶和華所記念者)

大利烏王二年十一月 (520B.C.)首次發出神的信息，與哈該一起勸百姓完成聖殿的重建工作(516B.C.)。

歸回的猶太人

撒迦利亞認先知時約與哈該同期，耶利米預言的巴比倫七十年俘虜期已經應驗，而且猶太人已經回歸故土。當時猶太人的情況令人心灰意冷，聖殿仍然塌荒未建，耶路撒冷的城與牆猶如廢堆，撒迦利亞呼籲重建聖殿，因為神已按應許成就大事，百姓應努力建造彌賽亞國度。

神的百姓雖遭列國的欺壓，甚至有滅絕的危險，然而神必保守屬祂的餘民。外邦必被消除，以色列必能安渡一切困境，因她是彌賽亞的子民。有一天，彌賽亞必剿滅一切敵國，建立祂的國度，並統治全世界。先知撒迦利亞鼓勵神的百姓繼續建造聖殿，以成為將來彌賽亞國度之中心。

約珥

(耶和華是

神)

近代學者大多贊同此書是被擄歸回後寫的。在聖殿重建之後，應是B.C.515之後。

歸回的猶太人

猶大耶路撒冷在被擄之後復興，由所羅巴伯開始，以後又有以斯拉和尼希米的努力。那時北國已滅，神的百姓是由波斯王所轄制，在內政方面，祭司及長老已取代了昔日君王的地位（1:13-14）。當時波斯帝國政治情勢十分安定，猶大卻無法安定，蝗災與旱災頻仍，表明在猶大歷史中，還有一些特殊的變動，因為耶和華的日子將來到。

先知由神得默示，藉著蝗蟲之災告知神的審判及耶和華大而可畏的日子來到的先兆，強調耶和華的日子近了，神的子民若不悔改，其審判比蝗災更甚。因此先知呼籲神的子民悔改歸向神。除此以外，先知更進一步預告以後耶和華日子的來臨。在那日子未到之先，神應許聖靈降臨，然後神最後的審判要在約沙法谷臨到列國萬民

。這一切事情，都顯明耶和華是神。

瑪拉基

(我的使者)

約與以斯拉、尼希米同期，約B.C. 460 ~ 430。

歸回的猶太人

自聖殿的重建至此，已逾五十年，但哈該與撒迦利亞預言的「神榮耀的國度」，始終沒有來臨。加上乾旱、農作物的摧殘、人民的窮困、周圍敵人的譏誚，百姓開始灰心、失望，懷疑神的愛和公義。由於失去了信仰的熱誠及對神的敬畏，聖殿的崇拜流於形式，人民的道德亦隨之後退。神厚待祂的子民，可惜猶太人卻沒有履行他們的責任：祭司背棄了神與利未的約（2:8），百姓也干犯了他們列祖與神的約（2:10）、 夫妻間的盟約（2:14）。 由於他們蔑視神，於獻祭、什一奉獻、社會道德上，背逆神的命令，所以他們不蒙祝福。然而神仍不棄絕祂的百姓，一方面勉勵他們堅守神昔日頒佈的律例典章（4:4）， 另一方面預言神的日子要來到，屆時神要施行煉淨和審判的工作。

神藉先知瑪拉基發出責備與勉勵的信息。指出國家宗教生活的失敗，是不蒙福的原因，同時強調必須及早悔改，因神的審判將臨。