耶穌愛你
這世界 有個千年不變道理
那就是 耶穌愛你
在世上
沒有任何的逼迫患難
能使我們與神的愛隔絕
你是否 願意同為神的兒女
一生讓 耶穌愛你
在世上
沒有任何的困苦愁煩
能使我們與神的愛隔絕
從耶穌的腳蹤
看台灣的福音化
馬太福音9:35-36
經文—
太9:35耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。
太9:36他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。
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經文 |
內涵 |
落實 |
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35a耶穌走遍各城各鄉 |
成為與基督有關 |
建立關係 |
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35bc在會堂裏教訓人，宣講天國的福音 |
施行福音的教育 |
進行對話 |
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35d醫治各樣的病症 |
成全生命的需求 |
展現實力 |
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36他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般 |
懷抱牧者的胸懷 |
牧者胸襟 |
大綱—
前言
一、成為與基督有關(建立關係)—35a耶穌走遍各城各鄉
二、 施行福音的教育(進行對話)—35bc在會堂裏教訓人，宣講天國的福音
三、 成全生命的需求(展現實力)—35d醫治各樣的病症
四、 懷抱牧者的胸懷(牧者胸襟)—36他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般
結論—如果有夢
前言
各位平安：
今天是二月二十八日，對台灣歷史而言，這是一個值得紀念的特殊日子，還記得十二年前的今天，和幾位朋友一起為了林o雄、施o德以及高o明牧師禱告，希望他們能走出悲情，同時希望主能透過他們，藉著福音來祝福台灣這塊土地。當時對福音救國，充滿了期盼！神選擇今天作為我證道的日子，希望神能透過今天的講台，帶給大家一些思考，也能帶給大家恩典及祝福，讓我們一起來禱告！
我們在天上的父：
願您的靈今天也與我們同在
開啟我們的心竅
保守整個會場
祝福這個講台
奉救主耶穌基督的名禱告，阿們！
我是ooo，來自台灣，Formosa，一塊美麗的島嶼。
讓我們先來看看台灣在世界的位置—
(圖片一)說明:這是地球在夜間的景象，你能找到你最鍾愛的國家或城市嗎？在燈光的導引下，你應不難找到地球表面高度開發或人口密集的區域，例如歐洲的海岸、美國東部和日本。而最暗的區域通常是南美洲、非洲、亞洲和澳洲的中部。許多大都市多緊鄰著河流或海洋，目的在靠著低廉的船運來運送貨物。上面這張影像，是由數百張美國國防氣象衛星(DMSP satellites)所拍攝的影像組合而成的。
在世界地圖中—他有時小到連看都看不見。
在亞洲地圖中—他似乎站在一個樞紐的位置。
在中國地圖中—他曾經是這張地圖中唯一的福音淨土。
這是台灣地圖的全貌—綠得很美，也綠得很自然。
這是有關台灣的人口、宗教信仰分布等相關資料。
台灣，Formosa，美麗之島。如今卻成為貪婪之島，Republic of China變成了Republic of Casino。島上亂象呈現，「賭」性堅強。凡事似乎都在「賭」，賭一口氣、賭一次的機會、賭一次的成功、賭一次生命的轉捩。這樣的情形不只在商業行為上，也在日常生活中，甚至對自己的前途抉擇上，展露無遺。但這塊土地原本曾是美麗的，他擁有良善的本質。只是，他被擄了，從屬靈上被擄之後，連同這塊土地也成了俘虜之地。住在台灣，常有被擄的感受，有很多事身不由己，有很多事覺得無奈，真得好比生活在被擄之地。詩人在詩篇137:1~6說：「1.我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了…，5.耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧，6.我若不紀念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛。」。對於台灣也是有這樣的情感。被擄的該如何歸回呢？被擄的該如何得釋放呢？這不只是追想、這不只是哭就能解決，倒是我們應該正視問題的所在，徹底地認知自己的不足及軟弱，再一次回到主的面前，藉著主耶穌基督的腳蹤，讓我們來面對所要面對的一切。首先讓我們一起來看看本文：
一、 成為與基督有關(建立關係)—35a耶穌走遍各城各鄉
1.出於主動而非等候
經文中說︰「耶穌走…。」，這是出於耶穌的主動。耶穌並不是只是坐著為王而已，雖然以他萬王之王，萬主之主的身分，他大可以坐著等著大家來朝聖，但我們的主並非這樣的主。他不是靜靜地等候生命的來到，也不是被動地被拖著走，而是出於主動地走向人群，擁抱群眾。
2.走出去，進而走遍
而且耶穌不只是走出去，進而更走遍各城各鄉。今日台灣有許多的教會，他們已經不再走出去了，他們在教會裡享受三、四代同堂的天倫之樂，不但他們不走出去，別人也進不來，他們不斷裝修教會的內部，甚至改建教會殿堂，期待把神的恩典好好地關在自己的圈圈裡，「守著教堂守著神」。各位，「走出去」是重要的，台灣有許多政治人物或社會運動者，他們常常為了理念的傳達，走遍全台灣，一步一步地親身接觸、親吻這塊土地，及住在這塊土地的百姓。他們每到一個地方，就接觸更多的群眾，就把他們所要宣揚的理念更廣一步地傳揚。我想耶穌基督並不是那麼喜歡走來走去，這也是會累的，但耶穌道成肉身來到世上，他很清楚他所要做的是什麼？他所要成就的是什麼？我們都知道，耶穌基督是應驗舊約以賽亞先知的預言：「有童女懷孕生子，取名叫以馬內利」，耶穌的來到，是神來到人間，並且活在人間，所以，只要是耶穌所到之處，就是神親自同在之處。所以耶穌他不斷地走、不斷地走、直到走遍了還是不斷地走。
3.擴大接觸面
每往前走一步，就讓更多人有機會接觸到基督，接觸到福音，直接或間接，或深或淺地成為與基督、與神有關的人。基督徒「走出去」是很重要的，因為福音唯有透過基督徒才能更有效的傳達。Christian本意就是「小基督」，雖然我們不是基督，但我們都是披戴基督的人Christopher。如果基督徒都是披戴基督的人，那麼基督徒每當擴大生活圈或接觸面時，就可以讓更多人有機會成為與基督有關的人，就有機會領受得救的福音。藉著更廣泛地建立關係，藉著關係將福音釋放，相信這是重要的。
這也是解決台灣亂象的重要一步—讓更多的生命成為與基督有關。
二、 施行福音的教育(進行對話)—35bc在會堂裏教訓人，宣講天國的福音
耶穌這樣的走，並不是只是單純無目的地走，而是有理念的走，是為了傳揚天國的福音而走。從經文中我們可以看到「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，…。」耶穌走遍各城各鄉有一個很重要的目的，就是施行天國的教育，傳講天國的福音。單看經文的記載，好似耶穌一路都很順暢，想到哪裡傳講就傳講，想施行教育就教育？各位想想，耶穌當時所面對的群眾是誰？某個意義而言，在信仰上也是有極端落差的猶太教文士及法利賽人，難道他們只是靜靜地坐著聽嗎？在路加福音四章16~30節曾記載耶穌在拿撒勒的一個會堂，當祂讀完經、說完話之後，會堂裡的人都怒氣滿胸，就起來攆他出城，他們把耶穌帶到山崖，要把耶穌基督推下去。可見教育的施行是不容易的。這當中有一個極重要的前提即「建立對話機制」。相信彼此的對話是重要的！對話是教育的開端，是合一的起步。在對話的同時，理念會被溝通，天國的福音也會被傳揚。所以，建立關係之後，接下來就是要建立對話機制，這包括幾個層面：
- 對話的機制 A.教內的對話 許多人都同意，今天教會內部潛藏很大的隱憂，即牧者與長執，或同工間的合一問題。據統計，北美有許多的傳道人沒有教會可服事，同時有許多教會沒有傳道人牧養。台灣雖然沒有這麼嚴重，但常常以「腳」來表達意見，甚至乾脆就分裂，獨立建教會。到底問題出在什麼地方？是制度問題？還是人謀不臧？與其將問題歸咎在這兩方面，不如好好建立對話的機制，相信在合一的基礎下，神的腳步會臨到，神的智慧會賜下。但要能有效的對話，相信屬靈生命的更新與成熟是絕對需要的，而這也是今日教會內部所需極力著手的重點。 B.教派的對話 台灣教派間不能對話，比兩岸不能對話還嚴重；教派間不能交流，比兩岸不能交流還嚴重。如今兩岸都已經進行小三通，但教派間仍在偷渡、遣返的過程中。教派若不能有效發揮傳福音的機能，單純地歸榮耀予神、予基督，則教派如同封建的王國，是具有排他性及侵略性的。
C.他宗教的對話
接著，與他宗教的對話也是極為重要，我相信所有神所創造的生命，都是神願意拯救的對象，神的心意乃是願意人人悔改，不願一人沈淪。不知各位如何看待所謂的「異教徒」，是否只是貼個標籤、劃上符號，將彼此區隔就罷了？難道因著這樣的區隔他們就不存在了，他們就不具影響力了嗎？我對他們有一種心情，在福音上我看他們是自己的同胞，是骨肉之親，是生活在台灣這塊土地上的生命共同體。當中可能有你我的長輩、親人、朋友，甚至是喜愛的人，他們是活生生真實存在的一群。在這世界上，不只是偏遠地區的人接觸不到福音，其實在實存的社會中，存在許多不同的世界，他們有他們自己的生活體系，有他們自成系統的互動模式，他們可能是一輩子也無法接觸福音的，因為那是他們的生活形態。各位如果曾經替人除過偶像或許可以感受到，那些信仰者對於被除去的偶像，不捨的不是偶像的價值或怕遭報應，而是那些偶像多年來與他們所建立的情感，很難割捨！過去，我們似乎很少與他宗教對話，或許認為「信與不信者不能同負一軛」；或許為了愛惜羽毛而避之唯恐不及。記得有一次劉院長參加由佛光山西來寺所舉辦的宗教領袖聚會，不知，劉院長當時內心是否有交戰？我想，要做出參加的決定是不容易的，但若不參加，基督的聲音可能傳不到他們那裡，連種都撒不了，更遑論收割。但的確參加由他們所主辦的活動，心情的感受總是怪怪的，那麼該怎麼辦才好？乾脆由我們來主辦，取得主導權，這未嘗是不可行的。畢竟若沒有對話，是無法進一步施行天國教育的。
D.與世界的對話
同樣的，我們也應當與這世界建立對話的機制，這部份可能與基督教倫理學的發展有極大的關連，在此不詳述。
2.教育的機制
對話的機制主要是能建立教育的管道，進而建構教育機制，如此才能真正的將福音生根而帶來蛻變。這樣的機制不僅限於神學教育機構的設立，或是教會內的基督教宗教教育而已，更重要的是透過與各層面的對話中，能帶出基督福音的教育機能。
三、 成全生命的需求(展現實力)—35d醫治各樣的病症
第三點要談的是：在經文中記載耶穌「醫治各樣的病症」。不知各位是否還記得1999年台灣所發生的921大地震，這個地震不只震垮了災區，也震動了整個台灣的民心；不只是災區受到傷害，整個台灣社會也受到了傷害，許多單位投入了搶救及復原的工作。當時常聽到「許多事情都是基督徒做的，但媒體只報導oo」的聲音；也有牧者回台灣查證，確認「oo並沒有做什麼，只是到現場作秀，並花錢收買媒體報導」。但當我回到台灣實地了解，並透過各式資訊了解他們的所作所為，以及在震災後，他們對土地、對百姓醫治的能力，覺得之前的那些說法，只是基督徒的自我安慰之詞而已，只是說明自己的實力不夠而已，嚴格來說，這是基督徒的軟弱！oo與我們不但源頭不同、本質不同，出發點也不同，雖然他們外在所表現的行為與基督教所強調的有部份的相似，但問題是，他們能真正解決生命的問題嗎？這才是關鍵所在。如同這世上或許有些人外表長得像爸爸，但不能就把他們當成爸爸來看待，因為爸爸只有一位，一且唯一的一位。問題不是出在我們的信仰、我們的神，問題是基督徒們無法展現應有的實力，一種對社會醫治的能力，以致於逐漸被社會的各種病症所吞噬。好比在戰場上，實力不足，打不了勝仗，只好摸摸鼻子，拍拍屁股溜之大吉。但我相信，我們的神並非無能的神，我們的神並非「軟腳蝦」，我們的神反倒是全知全能萬軍之耶和華，問題是信徒們如何將我們的神在各個層面展現。
1.個人的
2.家庭的
3.社會的
4.國家的
5.民族的
6.世界的
7.宇宙的
四、 懷抱牧者的胸懷(牧者胸襟)—36他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般
接著經文中說：耶穌他看見許多人，看見他們困苦流離，看見他們如同羊沒有牧人一般；同時說：耶穌就憐憫他們，憐憫他們的困苦流離，憐憫他們是沒有牧者的羊。
九八年來唸書之前，一位立委朋友為我送行，送行當天他送了我一本書，在首頁上簽了幾個字「愛台灣，及台灣這塊土地的百姓，共勉之！」這幾個字一直印在我的心版上。在之前雖然提到有關「建立關係」、「進行對話」、「展現實力」的重要性，但更重要的是，到底我們懷抱怎樣的胸襟？有怎樣的胸襟，就能建立怎樣的關係；有怎樣的胸襟，就能進行怎樣的對話；有怎樣的胸襟，就能展現怎樣的實力；再也沒有東西是比基督的愛與真理更具力量的，甚且可以說，沒有人不在基督的愛裡降服的，想想我們自己的生命，難道是被武力強制、是被說服才來主的懷抱中嗎？還是體會到主對我們生命的愛而降服的？愛的展現、愛的胸襟是重要的，這也是成為牧者不可欠缺的能力。提到愛的胸襟，想以三個層面來認知：
1.體貼別人的體貼
有餘—在西門家中罪婦膏主的故事(路7:36-50)
這是「有餘」的層面，以在西門家中罪婦膏主的故事為例(路7:36-50)：耶穌來到法利賽人西門家中坐席，一位婦女拿著盛香膏的玉瓶站在耶穌的背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親耶穌的腳，把香膏抹上。這樣的舉止，在外人看來不但很唐突，也是很怪異的，但耶穌知道這個女人內心的需要，知道這女人是因為體會到自己的罪因著耶穌基督得著赦免，有所感謝而發出的行為，所以耶穌並沒有阻止她。耶穌體貼了這位女子的體貼。
2.軟弱別人的軟弱
不足—耶穌與行淫女子的故事(約8:1-11)
這是「不足」的層面，以耶穌與行淫女子的故事(約8:1-11)為例。這女子行了淫亂受到了猶太人的控訴，這是來自於一群所謂愛神的人的控訴，控訴這女子行了猶太律法所容不下的行為，應當用石頭打死。當這女子被帶到耶穌跟前時，我想，耶穌比當時群眾中所有的人都還清楚明白這女子的罪狀；而且耶穌是比當時群眾中所有人都更有權柄去控訴這位女子，但耶穌沒有這樣做，他看見了這女子的生命歷程的軟弱，耶穌將所有人帶到神面前，以致於每個人能看清自己的軟弱，能夠明白自己頂多也不過是個蒙恩的罪人，有什麼權柄去控訴其他人的罪呢？常想，如果能有選擇，這女子會選擇過那樣的人生嗎？她生命中的軟弱你是否看見？群眾的情緒是盲目的，當時若有人丟出第一顆石頭，我想，那女子必定難逃死亡的命運，但主耶穌的愛與智慧，適時地攔阻了這場血腥的審判。雖然聖經並沒有繼續記載這位女子之後的種種，但相信這個經歷對她的生命絕對具備舉足輕重的影響。
3.憐恤別人的憐恤
缺乏—街頭野狗及臭鼬的比喻
這是「缺乏」的層面。台灣街頭有許多野狗常常在馬路上死於非命，這情形好比美國的臭鼬。他們不知道方向、盲無目的地奔走在路上，死亡是他們唯一的歸宿。沒有主人的生命未嘗不是如此，無意義、無方向、無目標地過生活，不自覺地就走到了生命的盡頭。經文告訴我們，當耶穌看見許多的人的時候，耶穌就憐憫他們；耶穌看到了他們生命的缺乏，他們是尋不到主人的生命，以致於困苦流離，如同羊沒有牧人一般。他們或許有華麗的衣著為外表；有金銀財寶為裝飾；但他們的生命是空虛的，心靈是困苦流離的，他們無法掌握命運，也無法體會真正的人生，他們努力地駛向死亡！耶穌看見了他們的缺乏，就憐憫他們，期待能成為他們的牧者將他們領回羊圈，讓他們的生命得以得著真正的安息。這是耶穌基督牧者的胸襟！因著對生命真摯的愛，讓人願意來到祂的面前，願意來跟隨。
結論—如果有夢
曾經有幾位牧者問我，在服事主的道路上有什麼夢想？其實，我最欣賞的服事是如同德雷莎修女般，走一條偉大而又簡單的道路，一種單純地回應主的愛，一種靜靜地、簡單地服事，一種Greatly Simple偉大的簡單。但是，如果能夠有夢，我希望能成為耶穌基督的「辯護人」，就法律人的角度來看，將審判的主推向審判台前接受不義之人的審判，這是極大的諷刺及無奈。我不知道，當時在刑場上觀看的眾人，當他們看見耶穌基督在炙熱的太陽底下，汗水與血水摻雜一滴滴流下，直到流盡，直到死亡，他們的感受是什麼？是不停地指控他罪有應得，還是…？耶穌基督並不是因罪而死，乃是因愛而死，直到斷氣時，仍以愛來回應這不義的世代，我們絕不能讓耶穌基督的血白白地流！一定要讓世人知道耶穌基督為我們捨己的愛！如果能夠有夢，我衷心的希望台灣能夠福音化，把「台灣福音化」當成一生的職志。我不奢求100:0的勝利，我只求51:49的得勝，讓基督的思想、基督的愛能成為台灣社會的主流。至於要採用怎樣的策略，雖然自己也有一些構想，但我更深信，「在主耶穌基督的愛與真理中，神必會賜下成事的策略。」所以，我只有一個禱告：要收的莊稼多，做工的人少。我只懇求莊稼主—我主耶穌基督，能憐恤台灣這塊土地、能多定睛台灣這塊土地，差派工人來到這塊土地收取祂的莊稼。讓台灣這塊土地充滿快樂和希望；充滿愛與和平；更重要的是讓台灣這塊土地，有神、有主耶穌基督永遠的同在，成為真的Formosa，美麗之島。
最後讓我們一起以John Wimber所作「讓神兒子的愛圍繞你」這首詩歌來回應，希望神兒子的愛充滿你、充滿我，也充滿台灣這塊土地。
回應詩歌—「讓神兒子的愛圍繞你」
邀請：我們能如此聚集在一起同心為一件事禱告的機會不多，我希望邀請各位，如果今天神有將感動放在你的心中，願意在這一刻一起為台灣這塊土地及這塊土地上的百姓禱告，我誠摯地邀請各位一起來到台前，讓我們一起在主的面前，懇求主差派他的工人，懇求主定睛在台灣這塊土地上，懇求主的愛充滿在這塊土地上，讓台灣能走出悲情、走出恐懼，大踏步且勇敢地走向福音化，讓台灣這塊土地充滿和平，充滿喜樂，充滿耶穌基督的愛，直到永永遠遠！
讓神兒子的愛圍繞你
John Wimber: O Let The Son of God Enfold You
1.讓神的兒子以祂聖靈和祂愛來圍繞你
讓祂充滿你心使你靈滿足
讓祂擔負你一切掛慮 賞賜平安的聖靈
降臨在你生命中 使你完全
耶穌 主耶穌 求充滿我們
耶穌 主耶穌 求充滿我們
2.哦揚聲歡呼歌唱讚美讓你心充滿喜樂
舉起雙手甘願順服祂的名
將你的憂傷破碎心靈 痛苦歲月交給祂
你將靠著祂的名 進入永生
耶穌 主耶穌 求充滿我們
耶穌 主耶穌 求充滿我們
附錄—「台灣福音化運動」的相關探討：
（一）傳統植堂的可能困難：
- 內憂
A.同工？同心？—沒有同工，就無法拓展；沒有同心，就無法同行。
同工質與量的參差不齊，造成推動力、見證力的薄弱。這樣的問
題，往往導因於靈命不夠成熟；缺乏了解教會觀；個性不健全，
缺乏一般常識，造成同工失望而離開。
B.經濟—在台灣寸土寸金的環境下，經濟往往成為植堂者的負荷，
教會整體的成長（特別是人員和奉獻方面），往往跟不上經濟的消
耗。
C.受制於僵化的組織體系或規條—首重如何因應時代的變遷
D.教導及門徒訓練的推行—跟進造就及系統性培育的問題
E.策略運用—企圖以政治改革推動本土化信仰，在政、教間形成曖
昧模糊地帶，甚至受到當權者的猜忌，使福音事工窒礙難行。
F.宣教人才嚴重流失—優秀人才滯留國外，未能發揮群體效益。甚
至在國外抑鬱不得志，對神、對己都造成虧損。
G.狹隘的教派觀—教派間不能以更寬廣的「國度觀」來合一及包容，
導致相互牽制、力量分散。
H.欠缺實踐的信仰—信仰無法生活化，教會與社會脈動脫節。
2.外患
A.民間信仰根深蒂固—多元化及多神化的傳統信仰，透過民俗，深
入民心，融入生活，與基督教唯一真神的教導，和屬性上被歸類
為外來宗教，甚至與殖民主義色彩、強勢壓迫者劃上等號，多所
衝突。
B.物慾氾濫、道德淪喪—高度的物質追求使人心趨於敗壞，生命的
價值嚴重被扭曲。
C.傳統與現代思潮的衝激—不斷在現代文明中尋求傳統的出口
D.悲情的民族性格—歷史的際遇，使得台灣百姓充斥著宿命論的思
想。
E.金權掛帥—金錢至上，笑貧不笑娼，有錢能使鬼推磨的金權主義
盛行。
F.政治掛帥—以政領教，因政用教，許多菁英份子、人力、物力資
源投入政治的漩渦中。
G.「速食文化」—急功近利，重外在包裝、形式主義。
H.「人情文化」—重人情，而不求神旨意，信仰往往受人影響。
I.失敗宗教的負面效益—「神棍」斂財詐色，失信於民。
J.價值觀錯亂—生命價值低落；感情觀浮濫；家庭、親子關係的意義
失喪；人性尊嚴沈淪……。
雖有內憂外患，但若好好運用，危機常會成為轉機，動亂年代反成為傳福音的重要契機。
（二）策略—「主動出擊、以戰養戰、且戰且走」
1.於首都成立宣教指揮中心
2.以衛星城市為宣教區隔—透過主要都市的發展，輻射影響衛星城市，並取其地利及生活共同體之便。
3.以大專院校為福音據點
4.強化家庭及青年事工
5.推廣「社區經營」理念
6.宣教人才培育與養成
7.與他宗派的合縱連橫
8.成立家庭佈道所
（三)時間表
1.整備期—
A.凝聚異象共識和力量—再一次全盤整合、掌握有關台灣宣教可用的支援，包含屬靈的
及人力、物力、財力，尤其是凝聚屬靈的力量，並積極建立共識。
B.有計畫性地培植宣教人才—針對台灣本土宣教所需的人才，加以重
點培育。並進行實際操練，特別應加強得人的操練（注重個人談道）；
團隊精神的操練；神話語的操練；帶領小組的操練；禱告事奉的操
練；倚靠聖靈能力的操練；協談技術的操練；建立健全的教會行政
的操練。
C.成立台灣宣教研究中心—負責規劃宣教的戰略及戰術，提供相關研
究資料，並明確、清晰掌握台灣社會的脈動。
D.組成7-12人的宣教、佈道團隊（彈性、行動組合），成為宣教主軸
模式，首先集中於首都台北，進行行動前的同心合一禱告，並研擬
行動方針，深入建立肢體情感，培養同工默契。
2.推動期—
A.進行目標導向、市場區隔的植堂行動（規劃宣教戰區，逐步前進）。先以團隊出
擊，待有成功的植堂成果後，再依照植堂策略分進合擊。
B.模式：兼而備之，因時、因地制宜。由母會堂而植堂分會；由Mission Sunday
School 而植堂；由植堂校園查經班而植堂；由特別群體而植堂；由服務中心而植
堂；由教派共同而植堂；由個人負擔而植堂；由教會分裂而植堂；由專業團契而植
堂；網路教會。
C.展開各教派間和平而良善、無傷害的對話，清楚表達宣教理念，
取得代禱或實際參與的支持，至少就算不能得到支持，也不要讓其成為阻礙。
3.開展期—
A.結合一定的社會力，取得社會公信、認同的地位。
B.由城市到鄉村；由大專院校到各行各業；由普遍到專業。廣植教會並全力落實「家庭祭壇」，「新時代青年全人發展（全方位成長）」理念。
C.建立宣教人才培訓中心，進而成立宣教神學院或宣教大學。單純以
栽培本土宣教人士為職志。
4.完成期—
A.讓基督思想成為台灣思想的主流。
B.福音遍傳各地域、各族群。
C.台灣福音化
此階段著重在：以屬靈為異象導引；以同心禱告與行動建立合一關係；並依策略、區隔市
場、目標導向，懷抱為我骨肉之親的大愛，堅持而不退讓，直到目標成就。
