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推理《道德經》補充06：更新第64章的合理文本及解讀
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《合理原文》
慎始6401其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。
　　6402是以聖人為之於未有治之於未亂。
慎終6406人之從事常於幾成而敗之。
　　6407是以聖人臨事慎終如始則無敗事。
慎決6404為者敗之執者失之。
　　6405是以聖人無為故無敗無執故無失。
慎行6408欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。
　　6409是以聖人輔萬物之自然而不敢為。

衍文6403合抱之木生於毫末，九層之台起於累土，千里之行始於足下。
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《簡明意譯》
64章：施政不難，慎始慎終慎決慎行。專心照料農民，你就會成功。

64-1事件在尚未變化、徵兆初始、變化初始、尚未壯大階段，只要處理就能解決。
64-2先王慎始，處理問題都在亂局開始前，矯正諸侯都在人心混亂前。
64-6諸侯執行政令，經常在快成功時出現亂象而失敗。
64-7先王慎終，處事都會謹慎收尾如同慎重開始，就不會該成功卻失敗了。
64-4做決策時，堅持己見必以失敗收場，堅持推動終將喪失所有。
64-5先王慎決，不推動諸侯做不到的政策，自然不會失敗。不堅持已經有問題的政策，自然不失民心。
64-8不要不該要的東西，不看得不到的寶物，不聽不該聽的話，不犯別人犯過的錯。
64-9先王慎行，檢查之外還會反省：農民們是否仍然自動自發地前來投靠？侯王你只要專心照料農民當下的需要，就沒空去做那些不該做的事了。
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《王本》
其安易持其未兆易謀，其脆易泮其微易散。為之於未有治之於未亂。合抱之木生於毫末，九層之台起於累土，千里之行始於足下。為者敗之執者失之。是以聖人無為故無敗無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以聖人欲不欲不貴難得之貨，學不學復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。
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《老子字典》
【聖人：傑出的王】
【人：皇族、諸侯】
【事：已經規劃好的、可以按部就班執行的整套作業】
【者：精於某事的皇族精英、王】
【無為：自己不做錯，也不讓下屬出錯】
【無執：不堅持己見】
【欲：想要更多】
【學：聽來的知識、別人的經驗】
【萬物：前來投靠的農民】
【自然：依照事件運行的軌跡，自行產生的應對】
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《稷下辨正》
（1）本章疑似編繩鬆脫導致竹簡移位、字損，大量錯誤需要調整。
（2）6403是衍文，‌‌應刪除。三重對句是楚辭漢賦的格式，用字又多，當為稷下時代的學人產品，應予刪除。
（2）四段話四個主題都很重要，都符合以“是以聖人”開頭的架勢，我覺得就是如此，代表老子寄望侯王不分彼此全都重視。
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《情境譯文》
（1-1）事件處在（其）尚未變化（安）的階段，很容易（易）掌握（持）。事件處在（其）徵兆初始（未兆）的階段，很容易（易）規劃因應（謀）。事件處在（其）變化初始還很脆弱（脆）的階段，很容易（易）消解去除（泮）。事件處在（其）已經變化還未壯大（微）的階段，很容易（易）分化瓦解（散）。

（2-1）慎始就是（是以）傑出先王（聖人）處理事件（為之）會在（於）亂象沒有（未）發生前（有），就把事件處理好，治理諸侯（治之）會在（於）局勢沒有（未）混亂前（亂），就把事件整治好。

（6-1）諸侯們（人）所（之）負責的（從）事情（事），經常（常）就在（於）快要（幾）成功（成）的時候卻（而）發生了敗象（敗之）。

（7-1）慎終就是（是以）傑出先王（聖人）會謹慎（慎）收尾（終）如同（如）謹慎開始（始）一樣，這樣就（則）不會出現（無）該成功卻失敗（敗）的事（事）了。

（4-1）自以為是（為）的王（者），必以失敗（敗）收場（之）。一意孤行（執）的王（者），終將喪失（失）所有（之）。

（5-1）慎決就是（是以）傑出先王（聖人）不推動諸侯們做不到的事（無為）自然（故）不會失敗（無敗）。不堅持已經有問題的政策（無執）自然（故）不會喪失民心（無失）。

（8-1）不要（欲）不該要（不欲）的東西，不看（不貴）拿不到（難得）的寶物（之貨），不聽（學）不該聽（不學）的話，不犯（復）諸侯們（眾人）曾經犯過的（之所）錯（過）。

（9-1）慎行就是（是以）傑出先王（聖人）即使都檢查過了，最後還會（能）時時反省（輔）：農民們（萬物）是否還在（之）自動自發地（自然）前來投靠？侯王你無需擔心（而），只要專心照料農民當下的需要，就沒空（不）去做（敢）那些不該做的事（為）了。
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《翻譯心得》
（1）用耳朵聽老師講，叫做學。開口向老師請教，叫做問。學問學問，學和問的本義，都和文字無關。分得清，翻譯就不會出錯。
（2）6408是四個平行的雙重否定，而非原先以為的兩組對句，句式和6401一樣。
（3）6402、6407、6405三個結論都是前後兩件事組成，最後才發現6409“輔萬物之自然”和“不敢為”也是前後兩件事。四段文句比對之下，終於得到“慎始慎終慎決慎行”四個主題。
（4）核對所有文本，四個“是以聖人”的地方用字都拖泥帶水，交代不清，因而發現本章不是起承轉合的論說格式，而是提示叮嚀用的座右銘，“是以聖人”正是這四段平行的叮嚀最恰當的開頭了。
（5）本章是帝王術的最後一章，相當於總結而非論說，我相信裡面承載了老子一生行事經驗的精華，絕對是我們可以學習的地方。
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