當時，我真的不知道要如何對組員做出黃庭禪的分享：
中嶺山禪院創設的黃庭禪，對初機者，初學禪的人，
我的推崇是同樣的禪學，「黃庭」運用在日常生活上，若能做到情緒的掌握控，是真的受用不盡。
只是，只能達到自己樂於所見的層次。
想要深入“禪學真理”的探討及“明心見性”的指向，
我的觀照是，沒有印證，所以有待保留，而從「黃庭」源說可知。
在中華文化之源，推崇以《易經》為首，“河圖、洛書”棄之不用，易理依然存在。
其實「黃庭」源說，一開始使用到“河圖、洛書”的五中黃理，那就變成不了義了。
中嶺山禪院的創設黃庭禪，也是一直強調說，真理不分種族與派別，人類的本性不會有你我與派別的差異。
回到本性的真相，天下只有一理，香冠柏認為「真理唯一，徧佈三千。」，當然完全不會有衝突的罣礙！
所以才「盡管來吧」！做為感謝中嶺山禪的黃庭禪。
中嶺山禪院談到，何謂「黃庭」？
中嶺山禪院創設黃庭禪，談到「黃庭」是人身的感應中樞，它是人身之中氣機感應最為敏銳多變的一個位置。當人們的六根與外緣接觸的時候，黃庭中都會昇起一些微微的氣機起伏與變化。
我的分享是，「黃庭」是從感覺中而昇起有了「情緒」反映的氣機能量，這不只是人類才擁有的，凡所有一切有情眾生，其實也都具備了這個所謂中嶺山禪院創設的「黃庭禪」功能。
那種直接的氣機變化，在人身的感應是與生俱有，人人皆同，只有死人是沒有這種變化的，還有植物人也缺少這種變化，所以談到「黃庭」，人人具備這種氣機變化，都會很快的一點就通。
類似這種異曲同功的「有為法」 ，就好比如一切眾生皆擁有的「呼吸」這麼樣的功能，平常不並太注意的，修行時就稱為「吐納、調息」。
「黃庭」是在提醒著每一項恴發生，感覺與外緣接觸的時候，「黃庭」昇起的氣機起伏與變化，發出的情緒能量，其實也是會受限於習氣的慣性養成而趨向習以為常，。
攀高、登頂、下跳、高降、刺激、緊張，每一種內在的剛性挑戰，和柔性安逸、鬆弛、舒緩，其實都也會由新奇而有了經驗層面的深度以後，「黃庭」會漸漸降低了能量的反應，習慣了成了自然，次數多就平淡無奇了。
處在日常生活上，只要達到掌握「黃庭」昇起的能量，就不會立即有強烈性的情緒發生。對於自我內在的專注，適時的接受發生，是百分百的完成，然後又百分百的消失，這樣的「黃庭」，當然在日常生活中的人際溝通上是可以受用不盡的。
只有心中還存在著與外緣眾生成對等相比之下，才會有計量的分別，然後產生情緒的起伏。所以掌握到「黃庭」昇起的每一個發生時，當下都是百分之百的變化，不再有什麼緊度？溫度？速度？
掌握到「黃庭」昇起的每一個發生時，當下甚至樂於與之共存。
中嶺山禪院談到，「黃庭」在人體的什麼部位？
中嶺山禪院也認為，黃庭的位置要以感覺為主，而非用尺寸去畫出個定點。
中嶺山禪院談到，「黃庭」的位置就在胸口正中深度約兩三寸的地方，然而它並非一個有形的器官，而是氣機起伏的感應位置。
雖然「道心」跨越位置的限制，但那充滿情緒罣礙的「人心」卻是有位置的。
中嶺山禪院談到「黃庭」，但知道這位置在哪兒，或理解其重要性，對我們並沒有什麼幫助！因為了解黃庭對你的束縛，是要由實地在自身中觀察，才能證得的。而如何從黃庭的束縛中解脫出來，則是另一個更深的練習題了！
我的分享認為是，中嶺山禪院的黃庭，既然不用尺寸去畫出固定點，卻又要指出「黃庭」位置，說到若是沒有幫助，又何必一直強調「黃庭」在那裡。
真的想要經由實地在自身中觀察「黃庭」，才能證得從「黃庭」的束縳中解脫，其實所指「黃庭」的位置，方向若是真，所想到的位置也是不對的，按照中嶺山禪院所說「黃庭」它並非一個有形的器官，而是氣機起伏的感應位置，所以從氣機起伏的感應來指出「黃庭」的位置，咱們認為中嶺山禪院的「黃庭」位置還是差了兩三寸。
為什麼？
無形的氣機，無法形容，的確只能用感覺的，不是可以用尺寸去畫出個定點，這是中嶺山禪院也有認同的。
因為，琵琶的彈奏，發生在於指與弦之間，而感應共鳴卻在氣動之間共嗚，任何發出音響的器具皆然，這就是用「兩三寸」來形容永遠都有的差距。
無形存在的「黃庭」，若是想要確定氣機起伏的感應位置，好像盲人聽音辨位，指定的方向是真，而要確定出真正的位置就不一定對的。
慧可大師以不安之心，長跪求法，欲求達摩祖師安其心，卻徧尋不得其心何在，也是起因於以無法安其心，唯有斷膞以誓「道心」所在，達摩祖師才將其心法傳於慧可大師，成為禪宗二祖。
雖然舉例「六識」，如同水桶周圍六點位置，六點觸動能量，經由水面的漣漪傳達可以找到中心位置（黃庭）。除了要有水介質（情緒）存在，卻也只能受限於表面的表達（反應），更須要外來的因緣（啟心動念），才能生成「黃庭禪」的作用。
中嶺山黃庭禪談到，雖然「道心」跨越位置的限制，但那充滿情緒罣礙的「人心」卻是有位置的。這學問必需由反複的練習而得，而非由思維或聆聽而得。
我的分享認為是，可以認同「黃庭」是一項有為法，中嶺山禪院談到黃庭禪的這學問必需由反複的練習而得，而非由思維或聆聽而得。
咱們現在的分享說明，每一個學員的相信度，是在取決於每個人的經驗值不同。所以合理的確定出「黃庭」是在人體的什麼部位，才好實地在自身經驗中觀察，才得以從事更深的練習題了！
中嶺山禪院黃庭禪所指的「黃庭」，百分百都指在人身的前方胸口正中（膻中）深度約兩三寸的地方，其實胸膛的厚度並不大，但是仿照古人的說法，也用了約兩三寸深度，也太朧統了。
其實真想發揚「黃庭」，咱們也是樂觀其成，所以在此分享給中嶺山禪院學習黃庭禪的同學們，這個「黃庭」的門竅，並不是在人身前方胸口正中（膻中）深度位，而是在這「胸中後面」，也就是從「背面」接近這個「黃庭」會比較精準也。
若是位置抓不準，又強說其他禪學的門派心頭差了兩三寸，中嶺山禪院的黃庭禪所指「黃庭」位罝也還是照樣差兩三寸，那就還是跟其他禪學的門派一樣，同樣都是在心頭當中糾結一球，只是以為較近一些而已。
說到「黃庭」人人都有，所以有很容易的一點就通，若學人有先入為主的觀念，當然說到這裡會有不相信時，惟一只有用「親身經歷的印證」，最具有效力，也最有公信力。
大家都一定有被驚嚇到的經驗吧，「黃庭」就是這般的昇起的氣機起伏與變化，發出的情緒能量，任由眼、耳、鼻、舌、身、意出發，發生情緒的能量，從正面被嚇到，還是從後面被嚇到，那一個會比較嚴重呢？
（例如：眼見的驚嚇與眼不能見到的驚嚇、耳根可聽見的驚嚇與耳根無法測知的驚嚇、鼻聞可分辨的驚嚇與不可分辨的驚嚇、舌嘗已知的驚嚇與嘗不知的驚嚇、身前方已知接觸的驚嚇與身後方未知接觸的驚嚇，正面意想中的驚嚇與背面意想的驚嚇）。
而且雞皮疙瘩，一定是「黃庭」先從最近背後的脊樑昇起的
垂頭喪氣，頭的支撐點跟本不是胸前，那是背後脊樑失去了「黃庭」依靠。
咱們說了老半天，其實在咱們的經驗當中，最容易的印證的方法就是「洗澡」。
「洗澡」時，用熱水沖在胸中位置，再去感受沖在背後的位置（胸中後面直線）。
試試看，是那一種位置才能有這般的昇起的氣機起伏與變化，「黃庭」真正能夠傳達熱的能量，達到通體四肢的熱度能量，讓您洗澡時洗的舒暢。
同樣的用泠水淋身的經驗，要是淋在背後位罝，「黃庭」就是會讓您直發擅抖！
中嶺山黃庭禪談到，修行最重要的第一課…心在哪裡？
三教經典「心、氣」證解，
一般人所說的"心"，大略常有幾種不同的定義，才不會因所指的定義不同，而造成人與人之間，或宗派與宗派之間，常有雞同鴨講的誤會發生！
我的分享認為是，其實若真是相信「天下只有一理」，從中嶺山黃庭禪的也分析及認為那麼多「心的定義」了，所以「心」真的是「無所不在」，並不只在聖賢經書中。何況三教經典，讀經典的機緣只是比他人早先看到及知道，若是「心的定義」還沒有內化，經典書上所說的還都是屬於古聖賢哲的心傳，經中語言的能量，自己就不一定可以擁有轉化的時候，雞同鴨講的誤會就此發生了！
中嶺山禪院的，黃庭禪談到說：…心在哪裡？要怎麼找出來呢？凡夫氣僅止於一身氣骸之內，則其覺知亦止驗於一身爾。氣未充能塞太虛而自言心無所不在者，妄語也。
我的分享認為是，所謂一陰一陽，凡夫也是稟著天地這一氣機之所生成，難道這一氣機不是日月運行、陰陽「變易」之所生？
天地之氣機即然能充塞太虛，凡夫這一吐納之氣息難道還有分別不在太虛之間嗎？所以「心」真的是「無所不在」的，自我的分別心還存在著，才認為是妄語。
中嶺山禪院便說：「心在黃庭」，或說「煩惱根本就在黃庭」了。
我的分享認為是，這只是又多了一個說明禪學的派別出現，實實在在的回到本性的真相，天下只有一理，當然也還是不會有衝突的罣礙！
中嶺山禪院說：「黃庭絕學---「直指人心」，講師說：天地心即在人心，人心即在「黃庭」。
因為中嶺山黃庭禪說到：「心即是氣」，A＝Ｂ，Ｂ＝Ｃ，所以Ａ＝Ｃ。
我的分享認為，若是這樣子的等同，就很奇怪了！男＝人，人＝女，男＝女？
天地氣機之運行，北極之樞，璇周四極，又何以說是天地之心即在人心？
有人類出現的歷史又不會比天地長遠，
按照中嶺山禪院的黃庭禪如此說來，從那有天地生成以來，沒有出現人類，天地就沒有氣機在了？未來的人類一旦滅絕了，天地運行也就會立即失去了氣機的存在？
道心、天心、人心、您心、我心........，所有一切「心的定義」，都歸位成了「心在黃庭」，這種想不再有分別的心，的確是不必討論真理了，當然就不會常有雞同鴨講的誤會發生。
類似這樣的結語，任何一個人也會論述之，科學談到宇宙有一個奇點，說是大爆炸，大爆炸點以前，科學的一切理論都無效。
這種架構用西方世界可以演化成：上帝創造一切，在上帝以前的，不用置評，那是上帝的事。
宇宙的奇點，已經有了不是大爆炸的論說出現，那就有一點點是在推翻上帝創造論，這就更是奇妙了。
同樣是認同「簡易」，所以想要“以簡御繁”，回到本性的真相，天下只有一理，這真理其實是無所不在的，比比皆是「不易」。
也因為“心無罣礙”，才體會到「一切惟心造」，所以「心」真的是「無所不在」。
