歲星紀年而太歲超辰，留下十二生肖年讓您安太歲。

古人是觀測木星的視運動規律，發現是十二年一周期，正好適值一歲，因此稱名為歲星，除了日躔、月朔望之外，歲星成了曆法上組成部份。木星視運動是十二年周期，卻比真正的恆星周期11.86年長了0.14年，十二辰誤差看似很小，所以也就一直應用下去，發展出一套完整的「歲星紀年法」。

孔子周遊列國的春秋、戰國時期，是使用曆法最混亂的時代，各國採行的曆法不同，又互不統屬，在互相交往中十分不便。只有從星空上尋求統一，讓各國沒話可辨，以統一複雜的先秦六曆（黃帝曆、瑞頊曆、夏曆、殷曆、周曆、魯曆）等等曆法，最後才走向一致的趨勢。觀察木星周期，以十二年為記十二次用歲星紀年法，稱為太歲年。

創於西元前４世紀初期，用歲星所舍宿次紀年，後與十二支辰相結合。從漢馬王堆出土的帛書《五星占》，關於木星，有所記載了歲星與歲陰十二歲名的關係和年年歲星在二十八宿的所在位置，證實秦代及漢初確實使用「歲星紀年法」。

古人以歲星十二年一周天，分周天為十二次，以歲星所在之次為紀年之標準，如《春秋國語》歲在鶉火、歲在星紀之類，《淮南天文訓》名太陰、《史記天官書》名歲陰，在農民曆上稱名為太歲，也就是俗稱的安太歲。

皆以太歲左行，歲星右行。把十二地支分配於十二方位，用作北斗七星之斗柄的目視運行，其太歲的次序正和歲星的運行是成方向相反之，因而認為有了和“歲星”運行方向相反的“歲星神靈”，歲陰有了存在性，由於沒有直接指示歲星運行的名稱，遂以十二支來表示歲陰的的位置，從而可以間接的表示出歲星（木星）的位置。

由於歲星（木星）繞天一周期，實際上不是正好12年，而是11.86年。紀年法的結果必定和實際觀測的天文星象不合，因為累積83年就會有一次誤差。自秦始皇元年制定以後至太作元年，共過了一百四十多年，歲星實際已經超了辰半以上。

歲星紀年為漢代以前治曆之大端，而太歲超辰，為三統曆法之疑案，命理師若以三統曆古曆推演，關係之鉅大，是不可不明辨而訂正之。

歲星紀年法按次推之，自三統曆覺歲星十二年一周天其數未密，謂「一百四十四年，歲星行天一百四十五次。」，以星紀年將一百四十四年而多一次，創＜歲星超辰＞之說。太歲當隨之俱超次紀年，年次相應沿襲相承不求甚解，而引經據典之命理學者亦始終莫決者，皆不知其所以然也。東漢順帝以後，即不再行用，後人但依據三統曆，不復深究，而太歲超辰亦自古至今，遂無能以闢誤之。歲星紀年法留下人為編定六十甲子的干支周期以紀年，還一直沿用到目前現代使用於安太歲的太歲年，也即是成了農民曆的十二生肖年之源由。

話說到五行之術，說是木能生火？

木若真的能生火，那森林豈不早燒精光了，家中的木造傢俱也燒個不存了，所以五行術士說木能生火是不能當真的，金與金相交也是能生火。萬物必定要有因緣生，跳過因緣生，就木歸木，火歸火，同樣的火、土、金、水，也都是這般存在。

若言：把＜河圖、洛書＞丟了，不做怪了，《易經》也還是會好好的存在。那也真的如此，把＜河圖、洛書＞當成寶貝的五行之術，豈不是變成無用之地。

所以，生成之道根本與五行之術無關，只能說都是因緣所生，吉凶、悔吝也都必定是順從著《易經》坤卦：履霜堅冰至。只有那「日月運行」，天行健，自強以不息，這才是真實的道理。

「晝參日晷，夜考極星」：

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