具壽善現即白佛言：「是菩薩摩訶薩為不退轉故名不退轉，為退轉故名不退轉耶？」

　　佛告善現：「是菩薩摩訶薩以不退轉故名不退轉，亦以退轉故名不退轉。」

　　爾時，善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩云何以不退轉故名不退轉？云何亦以退轉故名不退轉耶？」

　　佛告善現：

「是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地，不復退墮彼二地中，由斯故說不退轉故名不退轉。

是菩薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地，於彼二地決定退捨，由斯故說以退轉故名不退轉。

故此菩薩得二種名，非如餘位唯名退轉。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，定得無上正等菩提，諸惡魔軍不能退敗。

　　「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意能入，

欲入慈無量乃至捨無量即隨意能入，

欲入空無邊處定乃至非想非非想處定即隨意能入，

欲入四念住乃至八聖道支即隨意能入，

欲入初解脫乃至滅想受解脫即隨意能入，

欲入初勝處乃至第八勝處即隨意能入，

欲入初靜慮定乃至滅想受定即隨意能入，

欲入初遍處乃至第十遍處即隨意能入，

欲入空、無相、無願解脫門即隨意能入，

欲引發五神通即隨意能引發。

[中華佛教百科全書]
十徧處
禪定修持法之一，是一種可遠離三界煩惱的禪觀。即觀六大及四顯色各遍滿一切處而無間隙。又作十遍、十遍入、十遍處定、十一切入、十一切處。

六大指地、水、火、風、空、識，四顯色即青、黃、赤、白。其中，觀「地大」周徧一切處無有間隙，稱為地徧處；

觀「水大」周徧一切處無有間隙，稱為水徧處；

準此而觀火、風，乃至空、識，稱為火徧處、風徧處乃至識徧處。

觀此十法，何以皆名徧處，箇中緣由，《大毗婆沙論》卷八十五認為有二︰(一)由無間，(二)由廣大。由無間者，謂「純青」等勝解作意不相間雜，故稱無間。由廣大者，謂緣「青」等勝解作意，境相無邊，故稱廣大。《俱舍論》卷二十九則云（大正29‧151c）︰「於一切處周徧觀察，無有間隙，故名遍處。」（[中華佛教百科全書]有詳解請參閱）