寫在前面.....

這一篇實在太難掰了,

腦細胞本來就不夠, 現在又死掉一大半, 快成植物人了.....

如果有更好的解釋, 歡迎各位不吝提供指正之處,

尤其是特別標上黃底的那一段.....

感謝感謝~~~~

開場~~~~~

魏晉時期，社會主流是所謂的【清談】，崇尚虛無、空談名理，多用老、莊思想解釋儒家經義，擯棄世務，專談玄理。而【卜筮】被認為是旁門左道，地位不高。郭璞雖然也是位名士，卻只因為他喜好卜筮而常被其他的士大夫嘲笑。再加上他常認為自己才高但位卑，便作了ㄧ篇名為《客傲》的文章來發洩。這篇文章其中這樣寫道：

有一位賓客帶著看不起人的口吻對郭生說道：

「美玉要以價值連城才算是寶物，讀書人要能有好名聲才算是個賢才。明月並不會隨意盈滿照映，蘭花豈也不會徒然的吐露芬芳。

如今閣下既然以秀麗的文采在士林中出頭，憑藉祥瑞的雲氣庇蔭孱弱的根苗，乘著疾風而振翅直上，用清澈的澗水洗濯身上鱗片，但是你的名聲卻仍未響亮到讓這一個地方的人都認是你，你的身價仍未達到千金之值。

可是，你不論在發達還是落魄時個性依舊高傲，處在達官貴人與布衣百姓之間仍是剛直不屈，進不因小道消息就反諷諫言，退也不談論世事長短放縱其言，既沒有隱士的清韻，卻仰慕先賢的風骨情操，白白浪費時間在鑽研思索，模擬古時的易書《連山》而寫了《洞林》（《洞林》的作者就是郭璞），那你在追求什麼名聲呢!

既然能高攀而觸及驪龍的鬍鬚，輕撫著翠鳥的羽毛，卻不能橫越雲海、跨過銀河，這是前所未聞呀。」

郭生大笑著說：

「與鷦鶉不可談論展翅翱翔在雲中感覺，對井底之蛙很難形容海龜的大小。雖然如此，我還是將消除你的疑惑，告訴你你尚未明白的道理，這樣可以吧?

古時候支撐大地的四個角落因不周山這個天柱崩毀而傾斜，統馭凡人的神人們因而失去光彩，所以能夠享有皇位的運數便暫時回轉，福祚因而延伸到淮海之地。

龍德（命理中的歲前十二神之一）便乘著這個時機而行動，許多有才德的人因為受到感召如雲朵般聚集而來，就像飛鳥群聚於鄧林（又稱桃林），滾滾江河皆聚納於大海一般，不需煩勞要一一詢問謀訪，也不用憑借蒲帛（即公告）徵召，屆時四方的奇才駿馬，短時間內將全部聚集在一起，豈只是僅僅如豐沛的劉邦與南陽的諸葛亮之流的英雄豪傑!

到那個時候，像是昆吾山（該山產赤銅，鑄劍切玉如割泥）的利劍鋒刃挺拔競相爭鋒，驌驦寶馬的鬃髦高揚著昂首馳聘，杞樹與梓樹等的良材將競相生長，蘭花荑草等相互爭著出頭，則樹林間鳥鳴聲將蓋過伐木的聲音，相護引薦的比拔不完的茅草還多。所以在海邊沒有遊蕩的讀書人，山中洞穴也沒有幽居的隱士，召集良才猶如收割蘭桂一般，整天忙個沒完，哪還能顧及如柴薪雜草般的普通人呢！

況且沉潛在地底下的泉之水不會想高飛雲端，冰晶有自己映射出的光彩而不羨慕旭日的光暉，若把光耀混雜在灰塵間，又怎能看到滄浪深邃，秋陽輝映呢!

現今皇位交替頻繁，宦海沉浮不定。使得如蚯蚓飛蛾之類者因為不能成才所以只能在陸地上虛度一生，蟒蛇因飛騰受挫而失意。價值連城的珍寶，也只能隱藏在貧窮人家之中。一年可開三次花的靈芝雖然美艷，卻被當成一般平常豔麗的花而浪費了。在這個情況之下，那靈芝的芬芳何在？珍寶的價值又何在？

所以在意官場沉浮，身分貧賤或尊貴，則反而讓自己的神志殘缺不全，形貌瘦弱萎靡。忘卻自己的處境時則神志旺盛，不在意自己的行跡則名聲因此而生。身體顏色純色的牲畜才可被當作祭祀用的祭品，至獨者不覺孤單，笑傲世俗者不可自以為得意，默默覺悟者不足以涉無涯之變。

所以不因為灰心而精神恍惚，也不會因身外事的拖累而喪失判斷的能力，不用身在巖穴中也能自覺幽靜，不需處在江湖之上也能放縱而不受拘束。不用機巧去理解玄妙的事，透徹了解後也不隨意顯出開朗豁達的態度，不在物與我之間斤斤計較，不在是非之間自尋煩惱。【忘意】並非我的本意，【意得】也不是我心中所想要的。

將各種聲音寄托於玄虛無形，將眾多不同之處侷限到同一歸宿。不比夭折的小孩子長壽，不比彭涓（傳說最長壽之人）早逝，不比入秋後動物換長出的絨毛粗壯，不比泰山渺小。就算是蚊子的眼淚也會與天地共流，蜉蝣的壽命也會與大椿（寓言中的大樹，以一萬六千年為一歲）相同。

然而事情的開始與結束，是天地所表現的形跡，月之盈虧或日蝕月蝕等，則是日月星辰所運行的節奏，流水也是根據寒暑而流動或結凍，花草則要隨著春秋交替才會茂密與凋零。春天時青翠秀美，仲夏時禾穗垂落，秋季則天高氣爽，嚴冬時夜長晝短。故澤邊之地的景象常是令人悲傷或歡欣的處所，蝴蝶是由毛毛蟲蛻變的結果。聽到黃鸝鳥的鳴聲而歡欣的人，不會因為聽到蟪蛄（寒蟬）的叫聲而感到憂愁；從雲台山上觀賞風景而領略到豁達的人，必可從貧寒清苦中體會到樂趣，縱情舞蹈而詠唱《采薺》（古樂曲名），也不會懷擁玉璧而慨歎地位卑微。

因為身外之物而用盡心機，多不曾有過一弦之勝。在嗟歎聲中悟得古往今來的種種事物，我怎麼可以與這一類的人暢言樂天者的心懷!

就像莊周（莊子）身在漆園中仍自傲著不為禮數所縛，老萊（老子）在山林中逍遙自在，嚴平（墨家中人）隱藏於街之中，梅真（漢朝人梅福，字子真）因反對王莽而寧可掛冠求去淪為市井小民，梁生吟嘯而隱逸，焦先（漢朝末年的隱士）見漢室衰微而自不語，阮公（阮籍）昏醉而故意裝出傲慢的樣子，翟叟可以忽然隱形遁跡。我不能與這些先賢一起應和，所以只能默然在此把玩卜筮之術了。」

改編自　晉書　列傳第四十二　郭璞

原文：

璞既好卜筮，縉紳多笑之。又自以才高位卑，乃著《客傲》，其辭曰：

客傲郭生曰：

「玉以兼城爲寶，士以知名爲賢。明月不妄映，蘭葩豈虛鮮。

今足下既以拔文秀于叢薈，廕弱根于慶雲，陵扶搖而竦翮，揮清瀾以濯鱗，而響不徹於一臯，價不登乎千金。

傲岸榮悴之際，頡頏龍魚之間，進不爲諧隱，退不爲放言，無沈冥之韻，而希風乎嚴先，徒費思於贊味，摹《洞林》乎《連山》，尚何名乎！

夫攀驪龍之髯，撫翠禽之毛，而不得絕霞肆、跨天津者，未之前聞也。」

郭生粲然而笑曰：

「鷦鷯不可與論雲翼，井蛙難與量海鰲。雖然，將祛子之惑，訊以未悟，其可乎？

乃者地維中絕，乾光墜采，皇運暫回，廓祚淮海。

龍德時乘，群才雲駭，藹若鄧林之會逸翰，瀾若溟海之納奔濤，不煩咨嗟之訪，不假蒲帛之招，羈九有之奇駿，咸總之於一朝，豈惟豐沛之英，南陽之豪！

昆吾挺鋒，驌驦軒髦，杞梓競敷，蘭荑爭翹，嚶聲冠於伐木，援類繁乎拔茅。是以水無浪士，岩無幽人，刈蘭不暇，爨桂不給，安事錯薪乎！

且夫窟泉之潛不思雲翬，熙冰之采不羨旭晞，混光耀於埃藹者，亦曷願滄浪之深，秋陽之映乎！

登降紛於九五，淪湧懸乎龍津。蚓蛾以不才陸槁，蟒蛇以騰騖暴鱗。連城之寶，藏於褐?，三秀雖豔，糜於麗采。香惡乎芬？賈惡乎在？

是以不塵不冥，不驪不騂，支離其神，蕭悴其形。形廢則神王，迹粗而名生。體全者爲犧，至獨者不孤，傲俗者不得以自得，默覺者不足以涉無。

故不恢心而形遺，不外累而智喪，無岩穴而冥寂，無江湖而放浪。玄悟不以應機，洞鑒不以昭曠。不物物我我，不是是非非。忘意非我意，意得非我懷。

寄群籟乎無象，域萬殊於一歸。不壽殤子，不夭彭涓，不壯秋豪，不小太山。蚊淚與天地齊流，蜉蝣與大椿齒年。

然一闔一開，兩儀之迹，一沖一溢，懸象之節，渙互期於寒暑，凋蔚要乎春秋。青陽之翠秀，龍豹之委穎，駿狼之長暉，玄陸之短景。故臯壤爲悲欣之府，蝴蝶爲物化之器矣。夫欣黎黃之音者，不顰蟪蛄之吟；豁雲台之觀者，必閟帶索之歡。縱蹈而詠采薺，擁璧而歎抱關。

戰機心以外物，不能得意於一弦。悟往復于嗟歎，安可與言樂天者乎！

若乃莊周偃蹇於漆園，老萊婆娑于林窟，嚴平澄漠於塵肆，梅真隱淪乎市卒，梁生吟嘯而矯迹，焦先混沌而槁杌，阮公昏酣而賣傲，翟叟遁形以倏忽。吾不能歲韻於數賢，故寂然玩此員策與智骨。」