2021.02.28 民生部落禪藝法聚──慧學法談

共讀：林崇安教授，《原始佛教成佛之道》，＜釋尊時期止觀的實踐-止的實踐＞。

 

一、「止禪」的實踐過程，若以「觀察呼吸(稱：安般念)」為例子(除此，要使心不散亂，其所緣有很多種，如：以覺知身體的動作來攝心，便是其中一個善巧的方法)，可用「九心住(或稱：九住心) 」來說明。

 

一) 內住：將心從外境移到自身呼吸上(注意力向內)，了知氣息的吸(進)與呼(出)。

延伸閱讀：九住心-內住 http://blog.udn.com/quietdharma/45753975

 

二) 等住(或稱：續住)：使心相續於所觀察的呼吸上，心漸漸變敏銳，息漸漸變微細。

延伸閱讀：九住心-續住 http://blog.udn.com/quietdharma/49389430

 

三) 安住：心偶而忘失所緣(呼吸)，往外攀緣，妄念散亂；覺知忘失所緣再攝此心，安置呼吸上。

延伸閱讀：九住心-安住 http://blog.udn.com/quietdharma/54862826

 

四) 近住：得以念住力(穩定的覺知所緣)，心不再向外境攀馳，不再遠住於外。

延伸閱讀：九住心-近住 http://blog.udn.com/quietdharma/60570517

 

五) 調順：當近住心穩定後，必能引生正知、對諸法的如理思惟，及覺察到色、聲、香、味、觸，或貪、瞋、痴，或男、女等相都是過患，而令心不住此過患處流散。

延伸閱讀：九住心-調順 http://blog.udn.com/quietdharma/63581257

 

六) 寂靜：覺照心向內層層推進，而覺察到欲、患、害等諸惡的尋思，及貪欲蓋、瞋恚蓋、昏沉與睡眠蓋、掉舉與追悔蓋、疑蓋等隨煩惱都是過失，警醒地令心不往此處流散。

延伸閱讀：九住心-寂靜 http://blog.udn.com/quietdharma/70821384

 

七) 最極寂靜：對偶起之惡尋思及隨煩惱不能忍受，故即刻令其變滅、除遣、變吐(修惑斷)。

延伸閱讀：九住心-最極寂靜 http://blog.udn.com/quietdharma/71949773

 

八) 專注一趣：達到有加行、有功用、無缺無間三摩地而相續安住於所緣。

延伸閱讀：九住心-專注一趣 http://blog.udn.com/quietdharma/78540648

 

九) 等持(或稱：平等住)：進入無加行、無功用，是心住三摩地任運相續，無散亂轉。此後，再生起身心輕安，就達成「止定-禪那」了。

延伸閱讀：九住心-平等住 http://blog.udn.com/quietdharma/85010683

 

 

二、中國佛教天台宗「六妙門」的實踐過程，推薦閱讀：釋繼程，《六妙門講記》(法鼓文化) ，下面節錄部分文句供參閱：

 

所謂六妙法門，就是六種修持禪定之法門，即是：數，隨，止，觀，還，淨。由此六種法門之修持，可通往涅槃之道，這就是此六法門稱為「妙」之義。《六妙門》講次第相生（數→隨→止→觀→還→淨），每一個法門又分成兩個部分：一是修法，另一是證法。 

修法是說你在用這個法門；證法則是說你用這個法門已到了純熟的地步，能夠應用自如，然後又轉入另一個階段繼續用功。另一個說明是你修，然後證，證了就進入另一個更深的境界。這個叫次第相生，因為它是有次第、從修到證相續下去，一共有十二個層次，都講得相當有程序，這些程序都要用數息的方法做為基礎。 

數息、隨息、止息，只是屬於止的部分。佛陀在教止觀（即是定、慧兩種方法）的時候，止的部分多是以數息為重，因為數息比較能對治我們的幻境與妄念。接下去 「觀」、「還」、「淨」三個層次是屬於觀的部分，再加上前面三個止的部分，就是止觀。所以，六妙法門就是止觀。它是以數息做為止的入門，觀方面跟佛陀的指導有很密切的關係，因為這裡所講的觀，實際上是以不淨觀為主。

 

一、數息的方法 

數息的方法有很多種，但是不論數入息或出息，都不可兩個一起數。如果入息、出息都算，就很容易分心。如果數息妄念在紛飛，呼吸沒有配合，即使從一數到十，這樣也不是在用功，因為數的念頭已成了慣性的妄念。遇到這種情形，我們應該調和或糾正，例如用倒數或跳數。 

 

（一）修數與證數

數息可以分為兩種：一是修數，另一是證數。修數的時候，調和氣息到不澀不滑時（即是說已經能把握好用功的方法），從一到十能安詳徐數，把心收攝在數目上面，不讓它馳散掉，這種情形就是修數。 

證數時是覺心任運，用功一下就能把心專注下來。從一到十，不必加任何力量，就能心住息緣（這是前面所提的第四階段，到了第五階段就能證數）。我們把心住在數息的緣上，心慢慢轉微細，就會覺得呼吸很粗，不想再數，那個時候我們如果把呼吸捨掉，就能進入隨息。

 

（二）修隨與證隨

隨息也分為修隨和證隨。把前面的數息捨掉，將心專注在隨息的出入。攝心緣息，沒有散意，就是修隨。 

證隨者，如覺得心很微細，安靜不亂，能清楚感覺息長短遍身出入。心息任運相依，意慮恬然寧靜。那個時候，覺得隨息也很粗，也想捨掉，或感覺人很疲倦，不想再數下去時，應該捨隨修止。

 

（三）修止與證止

止也有兩種：一是修止，一是證止。修止是把種種的緣息掉，讓心安住在一個境界上面。證止時，只感覺身心泯然入定，沒有見到內外相貌，用定法持心，即是只有一種很微細的感覺，任運不動，止就是一種定境。修的時候叫作止，證到止的時候就是一種定境。 

 

二、觀想與智慧 

實際上，佛陀和其他禪師所發展出來的修禪法，我們把它歸納起來，就是修定和慧（我們在應用這方法時，就叫作止和觀）。最理想的是止觀雙修，即是定的工夫要學習，但是也不能夠忘記慧。因為如果沒有慧，我們就不能斷生死，只能停留在世間法的境界；要斷生死就必須要起觀想，進入觀的部分。我們用的方法暫時重點是放在止的部分，這定的修持實際上是慧的一種方便，因為如果沒有定，智慧就不能開發。 

雖說我們也能通過一些外在的因緣，而了解到佛法裡面的一些慧學，但是這種慧學不是很有力量，或者只能說是別人的一種智慧，因為這種智慧沒有跟我們的生活、修持、體驗相應。要使得這慧和修持能相應，就必須要通過禪定。只有在定境中，那種極微細的念頭，才能夠和智慧相應。開發智慧就能夠見到一切法，包括人、自然和宇宙一切真正的面目實相。法相就是一切法的本來面目，如果我們契入法相，就不會被假相所迷惑，不會對假相起反應，那麼也就不會造業。沒有造業，我們就能了脫生死。

 

（一）修觀與證觀

要真正認識佛法，「應作實觀」。這世間的真相是什麼？我們就用這種相來了解它，而不作樂觀或悲觀。佛陀所說的法，都是以「四念處」（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）為主。四念處觀裡面，比較常應用的就是不淨觀。我們能夠依四念處安住而起觀想，就是在走向解脫的道路。 

觀還可以是直接往內反省，觀我們正在用功的心。五蘊法就是識，即是心識。我們觀的多數是落在受、想、行，那些都是心所法。

 

（二）修還與證還

我們修「還」時，知道自己在作觀想，而這觀想是從我們的心生起來的。此時，需觀"能觀的心"，觀你"能觀的心"是怎樣生起來的？是從"非觀的心"生起來？還是"能觀的心"生起來？還是從"亦是亦非(觀)的心"生起來？還是從"非是非非(觀)的心"生起來？ 

觀(思惟修)的時候，我們會發現落到任何一句都有問題。從比較高的層次來分析這個句子，就會發現到，都沒有辦法把最根本的法則表達得更好。如果我們又去分析"能觀的心"是從"觀的心"生？還是從"不觀的心"生？如果是從"能觀的心"生，又要起觀做什麼呢？這不是觀上加觀嗎？如果我們說從"不觀的心"生，不觀的心即是滅了。"不觀的心"是從"滅"生，還是"不滅"生？如果是從"滅的心"生，滅了又怎樣去觀呢？如果從"亦滅亦不滅的心"生或是"非滅非不滅(的)心"生也不對。所以，分析到最後都不對，只要心生起來都不對，只要去作觀也不對。到了這時候，也就知道觀的心本來是不生，所以也即是空。空就沒有觀的心，沒有觀的心就是沒有執，也沒有得，境與智雙亡。此時我們就要捨掉還門，安心在淨。

 

（三）修淨與證淨

淨也有兩種，一是修淨，一是證淨。淨在這裡分析到最後，就是空的意思。在表達法則時，有時我們會用一些否定的句子，有時會用肯定的句子。肯定的句子多數用清淨，知色淨。實際上，從知道色法，受、想、行、識這一切，包括了內在、外在一切，都是屬於淨。因為是淨，我們就把幻想息滅下來；能夠息滅妄想，我們就是在修淨。 

如果修的時候，把這些分別垢、我執全部觀它是淨，那麼觀淨時已經有唯心的思想在裡面；即是說觀心、觀一切法本來清淨，證到心清淨，我們就可以轉一切為淨法，所以色、受、想、行、識都是淨。證淨就是你的心跟慧相應，無礙方便。這時候，你的心隨時隨刻都安住在淨的境界裡。