20160911 基隆靜坐共修部落---慧學法談 日誌
法友：輝子、萍子、玲子、虹子、明子、法恩、鳳子(導讀人)
毛小孩：法來、法住、法淨、法喜、法安
滿心歡喜，因為我們的毛小孩，今天乞受方便皈依了。
祈願三寶加持力，加被毛小孩今生捨報於來生得人身遇善法緣修證佛菩提。
接下來，進行今天法談主題第八住專注一境(趣)。補充資料如下：
一、九住心之八--專注一趣
1.《菩提道次第廣論》卷十六之專注一境 (宗喀巴大師造，法尊法師譯)
八專注一境者，為令任運轉故而正策勵。如云：「次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。」又如《聲聞地》云：「由有作行令無缺間，於三摩地相續而住，如是名為專注一趣。」第八心名專注一趣，即由此名易了其義。
2.《瑜伽師地論》卷三十之專注一趣〈無著菩薩從彌勒菩薩獲得教授，唐 玄奘譯〉
云何名為專注一趣。謂有加行有功用。無缺無間三摩地相續而住。是故名為專注一趣。
3.《大乘阿毘達磨雜集論》卷第十之專注一趣者〈安慧菩薩糅，唐 玄奘譯〉
專注一趣者。精勤加行無間無缺。相續安住勝三摩地故。
4.《大乘莊嚴經論》卷第七﹤教授品﹥第十五之性住心〈無著菩薩造〉
所作心自流者。謂性住心。所作任運成自性故。
5. 玅境長老講述--止觀大意
專注一趣：他的心能專一安住在一個境界上，一點也無雜念，長時期精進安住靜坐，一坐就完全無妄想，心裡明明了了又寂靜，心裡寂靜又明明了了，心裡不昏沈也不散亂，是謂專注一趣。但是，這個境界，心裡必須要注意才可以。
二、六力之五-精進力
﹤菩提道次第略論附錄：止觀章﹥(大勇法師譯講、法尊法師補譯)
初發業者最初難生無過妙三摩地，故當以六力成九住心，依四作意之次第，引生無過三摩地。其六力中……第五精進力成辦第七最極寂靜、第八專住一趣二心。如其次第，以精進力，雖最細分別與隨煩惱，皆能斷除不忍，令心最極寂靜。及由如是精進，令沉掉等初即不起，心能相續住三摩地。從第三至第七，此五住心，住定時雖多，而有沉掉障礙，故是第二有間缺運轉作意位。第八住心時，如大海濤，隨起何分別，略修念知對治即自息滅，爾時雖須恆修功力，然沉掉不能為障，能長時修定。故是第三無間缺運轉作意位。
關於四種作意中之三--無間缺運轉作意
第八心時，昏沉掉舉不能為障，能長時修，故有無間缺運轉作意。
鳳子：
簡而言之，在第八住心時，已將昏沉蓋與掉舉蓋除掉了，
這完全靠精進力而安住，亦即無間缺運轉作意。
法師回應：
1、我們須依正見且精勤力來修學止觀。
2、有作行，是覺察心思離開觀察對象了，就作意把心思再拉回觀察對象(所緣境)上。
3、無作行，是無功用。
當禪定進入深定時，如無色界的非想非非想處定時，
此時心識極微細至不動狀態，達到一種空寂靈明狀態。
又此時覺知心極敏銳與身心靈極沉靜平穩，
禪行者易沉溺耽著在這時的身心不動寂靜輕安中，
其心就處於不動且無功用、無作行的狀態，此時可說是心解脫。
對禪行者而言，修持目標當是完成心慧二解脫以達身心俱解脫的寂滅。
由於，長時間沉靜地安住於此心識不動狀態， 慧力無法強化，也就無法達到慧解脫。
自知若要慧解脫則須讓心識離開無作行的狀態，
因為依空居於無色界定是短暫的不究竟的境地，
那些造成生命輪迴的苦因未斷除，己未究竟解脫，
因此自能視此心處於甚深禪定的寂滅身心輕安中，是一種無作行的過患；
於是自心升起要根除無明煩惱，要對實相有透徹性思惟與觀察之念。
只要此念一起，心意識就活絡起來， 也就自然而然啟動綿密且層層剖析的洞見性思惟。
於是心識就從空寂的狀態拉回到色界四禪正定中，
依持因緣法作如理思惟，對深層的無明煩惱垢染作深觀，
最後能夠洞見煩惱、根本無明、心的本質、實相而完成慧解脫，
至此達心慧俱解脫，也就自知自證現法涅槃，
唯留一有漏色身報體在人間歲月裡起法器之大用。
4、補充資料中之「境」與「趣」之不同含義為何？
除了翻譯者選詞外。 吾以為「境」是由因位上說明，「趣」是由果地上來說。
1) 從 "八專注一境者，為令任運轉故而正策勵" 來看。
我們必須以正見、正念、正策勵(正精進)，搭起一座自在橋梁，
一端是專注一境(靜)，另一端是任運轉，有作用(動)。
而且不可起偏執的心，如此才會有真正的無執著的自在橋樑，來讓動靜自然流暢運轉。
2) 從"所作心自流者，謂性住心。所作任運成自性故。" 來看。
若以因緣果報解構---
(因、緣) 所作心自流 : 自然的心續任運轉(能緣)，於專注一境(所緣)上。
(果) 性住心 : 把專注一境串習成性，達任運能自在，這是專注一趣。
(報) 所作任運成自性：自己能完全控制的專注力之性能。
5、勤律儀：正精進何以稱「律儀」？
因為要具足正精進是需要完全的自律心去防護正精進。
「防護」可參考《廣論》之修習軌理。
