2016.03.06 基隆靜坐共修部落― 慧學法談誌
法友：萍子、輝子、嬌子、明子、鳳子、虹子
在未進入此次主題〈續住〉前，先複習上次課程〈內住〉的內容，
請同學拿出手機或平板電腦來，Google搜尋「九住心」三個字，
您在搜尋結果中可看到〈九住心-內住-六書齋〉訊息條，點進去就是上次課程的日誌，
請大夥分工唸一遍作為功課複習，因有同學沒參與上回課程，故再詳細說明一次，
對於上文有不懂可提出問題討論，再轉請師父解惑。
嬌子問：何謂「欲界定」？
屬於欲界之禪定。關於欲界是否有定，則有種種議論。
1) 欲界無禪定，只有散心，故此，
所謂欲界定，係指「未至定」，即入於色界「初禪定」之前的階段。
2) 欲界雖多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，稱欲界定。
輝子問：何謂「盡所有性如所有性」？
是什麼就是什麼，如眼看一朵花就是看到一朵花，
不起心動念分別這一朵花是什麼顏色、大小、品種……
這一朵花，就是修止的所緣境。
是什麼為何是什麼，如眼看一朵花就是為何是一朵花？
在眼睛所關注的對象上，生起「法的疑問」，
起心動念分別推究這一朵花的顏色、大小、品種……
這一朵花，就是修觀的所緣境。
窮盡一切萬物，如實正觀一切萬物。
如實正觀，有止有觀。
萍子問：何謂-自相、共相？
「自相」與「共相」是對稱。
1) 自相，是指個別自體的體相，
不與他者體相共通，而具有自己一定之特質者，稱之。
2) 共相，是指共通之相，與其他者有共通之義相。
一群人，一群大象，各有其體態樣貌，各有自己的生滅緣起；
然，不管一個人或一群人，不管一隻大象或一群大象的共相，
就是老、病、死、生，無常、苦、無我。
接著是今天的主題-續住，請看九住心由六力承辦具四種作意的配置表格一。
希望能幫忙大家廣泛閱覽，以對九住心的理解能更深廣，今天補充二張資料〈如附件〉，
內容是摘錄了不同經論中說明九住心的〈內住〉及〈續住〉之文句：
1)《菩提道次第廣論》卷十六-續住心 (宗喀巴大師造，法尊法師譯)
二續住者，謂初所繫心令不散亂，即於所緣相續而住。
如云：「其流令不散。」
2) 《瑜伽師地論》卷三十-等住心 (無著菩薩從彌勒菩薩獲得教授)
云何等住(亦名續住)? 謂即最初所繫縛心，其性麤動未能令其等住遍住故，
次即於此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細遍攝令住，故名等住。
3) 《大乘阿毘達磨雜集論》卷第十-等住心 (安慧菩薩之集糅著作，唐玄奘譯)
等住者，最初繫縛麤動心已，即於所緣相續繫念，微細漸略故。
4) 《大乘莊嚴經論》卷第七，〈教授品〉第十五-速攝心 (無著菩薩造，唐波羅頗蜜多羅譯)
速攝者，謂攝住心，若覺心亂速攝持故。
由上面所摘錄經文可了解，「續住」是指行者令心持續不斷地關住在所緣境上，
也就是禪修時內住的所緣境―出息入息。
接著討論六力的「思維力」何以能夠助成「續住心」？
我們引用《菩提道次第略論》之〈止觀章〉(大勇法師譯講，法尊法師補譯)作說明：
第二思維力，成辦第二等住。
謂先住所緣，由數數思維而修，初得少分相續安住。
此時便覺分別如溪澗水，時隱時現，得分別休息之相，
此二住心，沉掉時多，正定時少，必須力勵心方能住所緣．
故於四作意中，是初力勵運轉作意位。
鳳子問：禪修時，不是要專注於所緣，為何要承辦續住心時，卻須數數思惟呢？
於是，法友就此問題思考，並提出自己的看法。
明子：
成辦九住心的續住心之思惟力，應是覺知、察覺力之意。
如「八正道」中的「正思惟」，是以聽聞的正見認知來對習性作覺察，
也就是持續對追求感官享樂之貪愛覺知，
並思考一切感官享樂的不真實而斷除執取心。
輝子：
禪修中的思惟力，是在修定中思惟正法，
例如以「十二因緣法」其中一支，如「有」支為思惟線，
然後層層思惟如何斷「有」，把心意識一直續住在這個問題上。
嬌子：
思惟力，就是真切想著生命何其短，聞法實修的因緣何其難得殊勝，
於是能夠藉這樣的思惟力來提正「內住」意志，
令昏沉、睡眠不再纏覆覺知心，
修定中能夠緊緊扣住續住所緣境，使心不易散亂。
鳳子：
「續住」，是思惟初「住心」之所緣境，
是對所緣境有正確的認知，也能夠完全的覺知，
這樣所緣能夠相續住，承辦所緣續住。
萍子：
思惟力，是在禪修前養成。
於平常時，親近善知識，聽聞正法，就開始訓練心的如法思惟力，
聞法思法而後內心產生強烈的體驗正法的善法欲，
這一股善法欲，在法隨法行時，或止靜禪修，或動中觀照，
皆能轉化為勇猛的精進波羅蜜，這精進波羅蜜可以制伏那隻好攀緣的猴子，
既使，習性使然忘失了所緣境時，也能快快覺察到而令心再次回到所緣境，
這個「續住」過程，就是訓練心猴的過程。
虹子：
以四作意來說，思惟力是初力勵運轉作意位，這與聽聞力相同，
是需要非常克己努力，引心專注地安住於所緣境上。
