20160723 基隆靜坐共修部落---慧學法談 日誌
法友：萍子、輝子、明子、慧子、鳳子、虹子
幾個月以來，我們一起精進的靜坐與慧學分享，
讓自己在生活修持上的正見正知有了增進，相信各位也應該是這樣的。
這次我們選擇移地共修，來到觀音居共修外，在共修前還加入采風行程，
大夥從大自然裡領受到一股穩定的寧靜力量，應該是感受到有一種法喜禪悅的幸福滋味吧。
然而，外在的寧靜雖好，還是比不上內心的寂靜狀態，所以大夥持續向內在觀照嘍。
要進入這個月的慧學分享主題「寂靜心」之前，
先簡單復習一下「九住心」的順次，並總述前五住心：
第一內住心，依聽聞力，令心由外攀緣而轉向自身內在住於所緣境，如觀察呼吸。
第二續住心，由於習性使然時常不安於內，故依作意思惟力來修習安般念等等，
不斷拉回專注覺知心使其相續不斷住於所緣境。
第三安住心，雖是習性妄念仍生起而忘失正念，但能短時間內察覺散失所緣境，
此時能以較具強度的專注之憶念力速攝心念，令心安住所緣境。
第四近住心，由於精進持續練習心向內安住所緣，所以專注覺知的串習力增長，
故憶念力也更提升些，因此就能令心親近不離所緣，不向外散動，
心續已較前三心更為穩定覺察所緣了。
第五調順心，以穩定的正知力思惟修持正定的功德，並對正定生起欣悅。
此時由於依正知力而了知不善心分別與隨煩惱的過患，故增上心對煩惱妄念生起厭離，
進而更加勇猛精進修持調順那些障礙修定的違品，如枯坐的乏味感，甚至現形的五蓋。
緊接著就進入第六住心「寂靜」，今日補充資料如下 ：
1、《菩提道次第廣論》卷十六之寂靜心 (宗喀巴大師造，法尊法師譯)
六寂靜者，謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。如云：「觀散亂過故，止息不欣喜。」《聲聞地》說，由欲尋思等諸惡尋思，及貪欲蓋等諸隨煩惱能擾亂心，先應於彼取其過患，於諸尋思及隨煩惱不令流散。
2、《瑜伽師地論》卷三十之寂靜心〈無著菩薩從彌薩勒菩薩獲得教授，唐三藏法師玄奘譯〉
云何寂靜。謂有種種欲恚害等諸惡尋思貪欲蓋等諸隨煩惱。令心擾動。故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故。於諸尋思及隨煩惱。止息其心不令流散。故名寂靜。
3、《大乘阿毘達磨雜集論》卷第十之寂靜心〈安慧菩薩糅，唐玄奘譯〉
寂靜者。於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見過患。攝伏其心令不流散故。
4、《大乘莊嚴經論》卷第七之〈教授品〉第十五之息亂者〈無著菩薩造〉
息亂者。謂息住心。見亂過失令止息故。
5、玅境長老講述---〈止觀大意〉，此僅摘錄關於「寂靜心」部份作參閱
有一個賣豆腐的人，他常至寺院賣豆腐，有一天，遇見禪堂在打禪七，寺院的人邀他也來坐一坐，他就去參與靜坐，他靜坐時突然想起多年前某人買豆腐時欠他多少錢。我們不是賣豆腐的人，但是，我們靜坐時，也會突然想起以前某人對不住我，心裡就憤怒，或者，過去有什麼貪愛的事情，心裡突然現出來，就有貪欲、瞋怒等各式各樣的煩惱現出來，這就是掉舉。應怎麼辦呢？修行人坐下來時，心裡應想，這些貪心瞋心各式各樣的煩惱是障礙我修行的東西，我不要為其等所傷害，我不能再有這些雜念妄想，自己訶斥自己，自己有厭離心，對貪欲憤怒等煩惱都有厭離心，這種心情強起來時，靜坐時，你的貪心一起來，自己就馬上會知道不對了，如此，妄想就漸減少了。靜坐的人，為何有很多妄想？妄想是從自己有生以來的生活經驗而來，所以，在家居士靜坐修禪定，是不能與出家人相比，出家人在寂靜處靜坐時，成天是面對佛像、經書，所見者均是出家人，都是佛法僧的境界，縱有妄想，亦限於這些範圍，其他妄想自然少；但是，在家居士就不同了。所以，靜坐時，內心有種種煩惱出現時，自己就預先訶斥自己。有一句話，「聲色頹高志」，這個人的志願很高，但他若喜歡聲色，他的高志就會垮了；「香味傷軀靈」，人歡喜吃東西，歡喜這個，歡喜那個。我看，家常便飯是最有營養的，「遠之亦為是，近之難為情」。所以，色聲香味觸，能使令你生貪心、瞋心，你若不修道，就不用說了，但若是修行人，這些都是障道的因緣。你常能訶斥自己，就能漸漸減少妄想，能使心寂靜，妄念自然減少。
另外，關於修持六力助成九住心的部分，輔助第六寂靜心的是六力之四---正知力。
在〈菩提道次第略論附錄：止觀章〉(大勇法師譯講、法尊法師補譯)云：
初發業者最初難生無過妙三摩地，故當以六力成九住心；依四作意之次第，引生無過三摩地。其六力中……第四正知力，成辦第五調伏（調順）、第六寂靜二心。如其次第，初以正知，了知於分別及隨煩惱諸相流動之過患，令心不散調柔，樂修三摩地。次以正知，了知散亂之過失，滅除厭修三摩地之情緒，令心寂靜。
又關於四種作意中之二---有間缺運轉作意，則云：
次五心時，由昏沉、掉舉故，中有間缺不能久修故有間缺運轉作意。
由上文四部論所述，及玅境長老的講述，很清楚的指出：
於第六住心時，當內心有種種煩惱出現時，會很敏銳覺察了知的，
而這種快速覺察能力，則來自行者一路續修所累積的，
是由前面的聽聞力、思惟力、憶念力，甚至是到了正知力所積累而有的。
因此，當自己能了知散亂之過失，並更加訶斥自己，如此可以止息心的流散，
故此刻的心狀態，名寂靜。
讀到這裡要請問大家，對於煩惱的形相，及煩惱是如何生起，是不是都知道呢？
鳳子：
關於這個問題，我們可翻閱廣論第169-173頁所載，即：
癸一、煩惱發生之理分四。
子一、正明煩惱。子二、如何生起之次第。子三、煩惱之因。子四、煩惱過患。
閱讀這範圍的文本資料，我們可進一步認識煩惱的總相與別相等等。
萍子：
若從十二因緣來講，煩惱的根本原因，是無明。
所以，第一支「無明」若斷，那就可離斷一切染著之惑，得解脫自在了。
輝子：
若是從十二因緣的脈絡來修持斷煩惱，
我覺得從十二因緣中的「觸」支下手會更得力些，
因為減少對外境的接觸，或是警覺觀照六根接觸的「對境」上，是可減少煩惱。
明子：
只要活著，就會接觸外境。
對我來說，對境無好壞，學習如何控心，如何轉識成智，懂得轉煩惱為菩提很是重要。
鳳子：
煩惱是從心的分別執取而有，順己意就感覺快樂無憂惱，不順己心就煩惱不斷。
在順己與不順己的對境上，學習以具智慧的慈悲心去緣眾生苦，
知道眾生與自己的諸苦是相同的，以及欣樂離苦得樂之欲求是無別的，
以此觀修來對治愛我執的煩惱。
虹子：
今天早上萍子分享的《摩犍提經》
或下午輝子分享的「默照心識法」所介紹的《總說分別經》，
都在講六根對六境而產生六識分別作用後，煩惱接踵而至的相狀。
如《總說分別經》中的『六根觸六境，六識隨境而轉成外境之隨行者、繫縛者、繫結者』、『識隨定境而轉成定境之隨行執取者、繫縛者、繫結者』，及『識隨「我及我所見」而轉成「我及我所見」之隨行執取者、繫縛者、繫結者』等三處分段經文，以及《摩犍提經》中世尊曰：「摩犍提！汝如何思此『在此，有一類，曾耽迷於依耳所識…乃至..之聲；依鼻所識…乃至..之香；依舌所識…乃至..之味；依身所識之可愛、可樂、可意、所愛色、伴欲、貪染之觸；彼於他日如實知觸之集起、滅沒、愛味、過患、出離、捨斷對觸渴愛、排除對觸熱惱、脫離渴望，自心寂靜而住。』摩犍提！對此汝有何可言？」
由這幾處經文可知煩惱的生滅相，亦即從煩惱生起到心寂靜的過程，
而這正是與九住心中第六寂靜心的內容意趣相同，
說的是煩惱的集起、滅沒、愛味、過患、出離，
及如何捨斷對樂境的渴愛、排除對苦境熱惱、脫離渴望，自心寂靜而住。
只覺得有佛典法本為依止是可以讓大家更安心修持，並確認下一步路無誤，所以一起努力吧。
