20161127基隆靜坐共修部落--慧學法談 日誌

法友：萍子、輝子、鳳子、慧子、虹子、雲子、峯子 

歡迎金剛及澳門部落的行者峯子與雲子，一同參與九住心的研討，大家一起努力，相互提攜向前行，向淨化生命的菩提道上，好生走著。 關於九住心的第九住心「平等住」之補充資料，如下：

1.《菩提道次第廣論》卷十六之平等住者 (宗喀巴大師造法尊法師譯)

九平等住者，修次中(蓮花戒大師著作《修次三篇》之中篇)說：心平等時當修等捨。《般若波羅蜜多教授論》說：由修專注一趣，能得自在任運而轉。如論(《莊嚴經論》)云：「從修習不行。」（《瑜伽師地論》之）＜聲聞地＞說名等持。如云：「數修數習，數多修習為因緣故，得無功用任運轉道。由是因緣，不由加行不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉故名等持。」此中九心之名，是如《修次初編》所引，如云：「此奢摩他道，是從般若波羅蜜多等所說。」

2.《瑜伽師地論》卷三十之等持者〈無著菩薩從彌勒菩薩獲得教授 唐玄奘譯〉

云何等持。謂數修數習數多修習為因緣故。得無加行無功用任運轉道。由是因緣不由加行不由功用。心三摩地任運相續無散亂轉。故名等持。

3.《大乘阿毘達磨雜集論》卷第十之平等攝持者〈安慧菩薩糅 唐玄奘譯〉

平等攝持者。善修習故。不由加行遠離功用。定心相續離散亂轉故。

4.《大乘莊嚴經論》卷第七/教授品第十五之持住心〈無著菩薩造〉

所作任運成自性故。爾時得無作者。謂持住心。不由作意得總持故。

5.妙境長老講述--止觀大意

等持：心裡不須特別注意，自然就能明靜而住，他可以坐幾天而不出定。等，是平等的意思。若無修行的人，靜坐時，不是掉舉就是昏沈，這是不平等。若有修行者，心不散亂也不昏沈，這是平等。一般人睡覺時，若不做夢，心裡是無妄想，但是，什麼亦不知道，若不睡覺時，則是東想西想，雖然心裡明了，不昏沈，但是，心裡東想西想，是動亂，這是不平等。若有功夫的人，他心裡不昏沈且明了，明了且不動亂，所以，心裡是平等。持，這個平等境界能保持住而不失掉，而且，他也不須特別注意。像我們靜坐時，心裡要特別注意念所緣境，才能無雜念，若一放鬆就不行，一放鬆，妄想就來了，所以，我們是沒有功夫的相貌。若是成就等持，有功夫了，就不須特別注意，能很自然地明靜而住。 

以上從內住至等持，共九個，是九個心住，這個時候叫做「欲界定」。此時，這個人仍有貪瞋痴煩惱，但是輕微多了，與我們一般人情形不同。

關於由六力成辦九住心之平等住之串習力

＜菩提道次第略論附錄：止觀章＞ (大勇法師譯講、法尊法師補譯)  

初發業者最初難生無過妙三摩地，故當以六力成九住心；依四作意之次第，引生無過三摩地。其六力中……第六串習力成辦第九等持住心。以於爾時不須專依正念正知，其三摩地亦能任運於所緣轉故。又由爾時既無沉掉為障.復不須恆依功用.故是第四無功用運轉作意位。 

關於四種作意中之-第四無功用運轉作意

第九心時既無間缺又不恆常勤依功用，故有無功用運轉作意。

接下來提幾個問題，請大家討論交換想法，如下：

1.何謂「從修習不行」？　2.何謂等捨？　3.何謂等持？　4.平等所指為何？ 

峰子分享：前面八住心的次第是很重要的，需能貫穿起來，也就是串習，才能達到第九住心。

雲子分享：平等就是正定的定。

輝子分享：平等就是遠離了昏沉與掉舉的狀態。

萍子分享：需經由自己不斷的靜坐練習，去抓到自心對境的平衡點，不令失衡。

玲子分享：從第一住心到第九住心，說明了修止禪次第，即「心」如何次第淨化串習到平等住持。平等住是不偏執於二元，就如同在天平兩端找出一個對境的平衡點。靜坐時，出現身體不適，都是有因有緣之和合，而且每一種不適感也不會持續永恆的，一會生起酸麻漲痛一會消滅；一會舒適安穩，一會不穩定。過程中，千萬勿落入貪愛舒適安穩的陷阱裡，勿落入瞋斥不舒適感的習性黑洞裡；提起正念，憶念法義以學習放下貪瞋痴三隻毒劍，不再受五蘊之苦所染。到了第九住心就無需作意對治，就讓一切法自性空的法性，去自然呈顯生滅之過程，這也是離苦得樂必備的作法，更是我要的解脫道。

法師分享：

首先，把「從修習不行」之前三個字「從修習」的語彙解壓縮之後，可說是《瑜伽師地論》中＜聲聞地＞文中所言「數修數習，數多修習為因緣故」，這也說明了六力之第六串習力。後兩字「不行」，就是＜聲聞地＞文中之「不由加行，不由功用」八個字之意思，也就是不再需要前八住心中的五力去作意運用，因為前八住心的修習次第已串習成功，並融攝於九住心平等住，得無功用任運自在轉，也就是「從修習」後所得到心性之果德，為＜聲聞地＞文中之「得無功用任運轉道」；於是＜聲聞地＞文中以「由是因緣」作小結。 

其次，何謂串習力呢？就是已成習慣，一個自然而然的慣性動作成習成性了，就不需再思維應如何作才是正確。在第八住心「專注一趣」時要特別小心，那深沉的貪著習性會浮現，謹記不要有執取的心，以近於平等心來順應一切生滅狀態，只管更加精進努力串習善的能量使之成一體。串習得力就順入第九住心平等住。 

九住心，是說明止禪的修行次第，在平等住狀態裡，含攝了六度或六波羅蜜中的忍辱波羅蜜。打從第一內住開始，一路已開始訓練生忍、法忍，至此可說已到無生法忍門前了，所以是心於此中之生滅狀態皆當能忍而不執取。可以說，行者在堅忍正行中，在禪坐中所生起的身受心法的各種狀態，當然包括深層的行蘊裡的五十一心所，皆能以對無常法的體知為基礎來安忍之。

當內心真實的面貌在對境中呈現時，正見的覺知，能夠了了分明，並平等觀照且不執取不瞋斥，這就是等捨、等持。於一切生滅無常對境中，只是平等、平穩住持其瞬息變異的狀態中，僅用平穩、平等的心去面對它，接受它，消融它。我們在修止禪過程中，學會放下制約化的概念認知，也就自力解開心的一道道束縛，學會讓所呈現之法，自然生滅，不執取不黏著，完全地平穩、平等心去注視觀察即是。如此，平等心增一分，習性減一分，定力當也增一分。修止禪成就了近分定，也就令心令平等心安住現法而不間断，心的狀態是平和、平等，此即為等持。