2021.03.28 民生部落禪藝法聚──慧學法談

共讀：林崇安教授，《原始佛教成佛之道》，＜釋尊時期止觀的實踐-。

 

什麼是「觀」？ 「觀」的巴利文「vipassanā」，梵文是「vipaśyanā」，漢文音譯作「毘婆舍那」，近代意譯「內觀」，指：往內如實地觀察自己身心五蘊的實相。關於「釋尊時期止觀的實踐」之「觀禪的實踐」簡介，將依據《雜阿含經》的事相應教之「蘊」、「處」、「緣起」、「食」、「諦」、「界」、「受」等七個分類，逐月依序來解析「觀禪的實踐」。

 

一、首先，談「蘊的觀察」，在《雜阿含經》中，「蘊」譯作「陰」，是聚合(集合)的意思；另「取蘊」譯作「受陰」。關於「蘊的觀察」是指對「五取蘊(或作五受陰」的觀察，亦即：「觀禪」的觀察對象(所緣境)，是色、受、想、行、識等五取蘊；因為五取蘊代表個人的身心聚合體，所以「蘊的觀察」就是指我們必須對自己的身心五蘊本身，要能如實觀察、要能直接如實地了知身心五蘊的無常、苦、變易(無我、無我所)的性質，因而能對五取蘊生厭、離欲，不再生起諸漏(煩惱)，心得以解脫自在。

 

1.《雜阿含41經》釋尊告訴諸比丘云：「有五受陰：色受陰，受、想，行、識受陰。我於此五受陰(具足)五種如實知：色如實知，色集、色味、色患、色離如實知。如是，受、想、行、識如實知，識集、識味、識患、識離如實知。 

云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是，色如實知。云何色集如實知？於色喜愛，是名色集，如是，色集如實知。云何色味如實知？謂：色因緣生喜樂，是名色味，如是，色味如實知。云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是，色患如實知。云何色離如實知？若於色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離，如是，色離如實知。 

云何受如實知？有六受身：眼觸生受，耳……鼻……舌……身……意觸生受，是名受，如是，受如實知。……

云何想如實知？謂：六想身，云何為六？謂：眼觸生想，耳……鼻……舌……身……意觸生想，是名想，如是，想如實知。……

云何行如實知？謂六思身：眼觸生思，耳……鼻……舌……身……意觸生思，是名為行，如是，行如實知。……

云何識如實知？謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識身，如是，識身如實知。…… 

若沙門、婆羅門，於色如實知、如實見，於色生厭，離欲，不起諸漏，心得解脫；若心得解脫者，則為純一(完全清淨的)；純一者則梵行立；梵行立者，離他(離五取蘊、五欲六塵等等)自在，是名：苦邊(苦之盡頭-滅苦)；受、想、行、識亦復如是。」

 

2. 由上面這部經中得知釋尊教授以「五種行相」觀察五取蘊，即：

1) 五蘊自性(本身的性相)如實知――色蘊是由四大種(地、水、火、風)及四大種所造等。

2) 五蘊因緣(集)如實知――於色蘊喜愛，即是色集；觸集是受集-想集-行集；名色集是識集。

3)五蘊雜染因緣(味-渴愛味)如實知――緣「色、六受、六想身(身是種類之意)、六思身(行；意志的形成；對色聲香味觸法等六外境之對應分類之思)、識」因緣生喜樂而生愛味(愛取染著諸味-諸作用)。

4)五蘊清淨因緣(患-過患-法性)如實知――色、受、想、行、識等五蘊是無常法、苦法、變易(會改變的)法。

5)五蘊清淨(離-離渴愛)如實知――於「五取蘊或五受陰」中，調伏內心之欲貪、捨下欲貪、遠離欲貪、斷除欲貪、超越欲貪。

 

3. 是故，觀禪的修行人對「蘊的觀察」，就是對身心五蘊必須如此正確地如實地觀察；甚至，更要觀察五蘊的輾轉變化中，因緣是不斷生滅著；因滅則果生，果生則因滅，在因緣果的剎那流轉中，沒有「我」，也沒有「我所」；如此正觀非我、非我所，而滅除身見(薩迦耶見)，但由於隨眠煩惱未完全滅除因而仍有我慢、我欲、我使，所以，必須對五取蘊更深入觀察其生滅性，這樣才是「真實正觀」，也才能完全斷除隨眠煩惱。

 

1)《雜阿含11經》釋尊如此說：「色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常，無常因、無常緣所生諸色，云何有常？如是，受……想……行……識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常，無常因、無常緣所生諸識，云何有常？如是，諸比丘！色無常；受、想、行、識無常，無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。」

 

2) 接著《雜阿含12經》說：「色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常，無常因、無常緣所生諸色，云何有常？受……想……行……識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常，無常因、無常緣所生諸識，云何有常？如是，比丘！色無常；受、想、行、識無常，無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所，如是觀者，名真實(正)觀。聖弟子如是觀者，於色解脫；於受、想、行、識解脫，我說是等為解脫生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」

 

3) 而且透過《雜阿含103經》可以得知「真實正觀」的重要性，經云：「如是，多聞聖弟子雖於五受陰(或譯：五取蘊)，正觀非我、非我所，然於五受陰我慢、我欲、我使，未『斷 (欲貪不再現行或一分斷除)』、未『知 (能善通達五蘊愛味之自相與明了五蘊過患之共相)』、未『離 (於隨眠煩惱究竟超越而心得解脫)』、未『吐 (隨眠煩惱未永拔)』；然後於五受陰增進思惟，觀察生滅：此色，此色集，此色滅；此受……想……行……識，此識集，此識滅。於五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真實正觀。」

 

4)《雜阿含265經》釋尊說明禪修者應不斷地觀察且體認身心五蘊的變幻不實，直至到達涅槃清涼處，經云：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊(釋尊)說。周匝諦思惟，正念善觀察，無實不堅固，無有我我所。……比丘勤修習，觀察此陰身，晝夜常專精，正智繫念住，有為行長息(有為法的造作止息)，永得清涼處。」

 

5) 而且在《雜阿含65經》釋尊明白指出禪修者必須要以「止」來「內寂其心」，以「觀」來「如實觀察」；及要達成「五蘊止息」的滅諦，就要由觀察「受集、受滅、受味、受患、受離」下手，由此達成純大苦聚皆悉滅除。因此，在深入觀察身心五蘊的實相過程中，對於三受(苦受、樂受、不苦不樂受)的變化與不實在，要給予特別的重視。經云：「比丘！常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？此是色，此是色集，此是色滅；此是受……想……行……識，此是識集，此是識滅。……多聞聖弟子受諸苦、樂、不苦不樂受如實觀察『受集，受滅，受味，受患，受離』；如實觀察故，於受樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是，純大苦聚皆悉得滅，是名『色滅、受、想、行、識滅』。」

 

6) 修習再修習「止禪的實踐」；延伸閱讀：

(1) 止禪的實踐(4-1)  http://blog.udn.com/quietdharma/152263304

(2) 止禪的實踐(4-2)  http://blog.udn.com/quietdharma/154188288

(3) 止禪的實踐(4-3)  http://blog.udn.com/quietdharma/155207233

(4) 止禪的實踐(4-4)  http://blog.udn.com/quietdharma/156572146

 

 

二、推薦延伸諦聽，善思之：

 

1.葛印卡老師十日內觀禪修<第3天晚間開示>

 

2. 法國梅村晨間開示<Know your Body, Know your Mind>