2016.04.23  基隆靜坐共修部落---慧學法談日誌

法友：萍子、輝子、嬌子、慧子、鳳子、虹子

 

在未進入主題前，先複習上堂課的部分內容。

若無疑問，接下來就進入主題九住心之「安住心」。

請參閱【表格一】關於九住心由六力成辦具四種作意的說明，

和今天補充的一張二頁引文資料，這一張引文來自有講授九住心的諸多論典，

希望這些有助於了解修學九住心的次第中之第三安住心。 

補充資料內容如下：

 

1.《菩提道次第廣論》卷十六--安住心（宗喀巴大師造，法尊法師譯）

安住者：謂由忘(妄)念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境。

如云：「散亂速覺了，還安住所緣。」

 

此謂：安住，由「憶念力」時時憶念所緣境，

定力漸增，於雜念生時能即刻覺察，攝心還住所緣。

 

2.《瑜伽師地論》卷三十--安住（無著菩薩從彌勒菩薩獲得教授）

云何安住？謂若此心雖復如是內住等住（續住），

然由失念於外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。

 

3.《大乘阿毘達磨雜集論》卷第十--安住（安慧菩薩糅，唐 玄奘譯）

安住者，或時失念於外馳散，尋復斂攝故。

 

4.《大乘莊嚴經論》卷第七，〈教授品〉第十五--解住心

（無著菩薩造，大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯）

內略者，謂解住心。覺心外廣更內略故。

 

5. 推薦延伸閱讀《六門教授習定論》（無著菩薩本，世親菩薩釋，三藏法師義淨譯）

另可購買 繼程法師白話本解說，《禪修指要：六門教授習定論講錄》閱讀。

 

6. 玅境長老講述--〈止觀大意〉摘錄

於西元一九九三年、一九九四年，在華藏講堂。

丙二、明證止深淺之相：分為三，丁一九心住、丁二近分定、丁三初禪。…(略)…

安住：雖說內住、等住(續住)，但是，事實上，我們一住以後，

心就不再住在那裡，心就跑到外面去虛妄分別了，

跑到色聲香味觸上面去分別妄想了。

有些人，暫且不說心住，叫他身住在那裡，就不容易了，

叫他盤腿坐在那裡，他就感覺不行，他要放腿跑到外面去，住不來，

所以，修行是不容易。現在說是心住，若心不住、心跑了，要怎麼辦呢？

你要馬上覺悟，收回來，再繼續住在那裡，是謂安住，叫它安住在那裡。

 

後文這段玅境長老講述的引文，可讓我們更為清濋安住心的內涵。

關於〈止觀大意〉講說影音，可連結聆聽。

 

以上是安住心部分。接著說明六力中第三力憶念力能夠成辦安住心和近住心，

這段引文來自由大勇法師譯講、法尊法師補譯的《菩提道次第略論》之〈附錄：止觀章〉：

初發業者最初難生無過妙三摩地，故當以六力成九住心，

依四作意之次第，引生無過三摩地。其六力中…（略）…

第三念力，成辦第三安住、第四近住二種住心。

如其次第，於心散亂時能速念前緣令心安住，

及初以念力令心不散，從寬泛境漸收其心，使其漸細漸高。

此時便覺分別，如潭中水，無違緣時安靜而住，遇違緣時即不能住，

對於分別起疲勞想。  

 

在《菩提道次第略論》之〈附錄止觀章〉中，分別引用不同的水流狀態，來說明前三住心，

如心無法住於所緣境時妄念如懸河，如溪澗水，如潭中水。

接下來，邀請同學依各自靜坐經驗，來談談您對此「水流喻」的體受或想法？

 

萍子：

今天共修提到心有三種境界，心如懸河、心如溪間、心如潭中水。以下是我的分享---

心如懸河—

影射的是指心還沒有定位時雜念紛飛，有如瀑布般，那麼的澎湃洶湧。

透過靜坐將老是往外攀緣的心，以正念來HO住在一個所緣境上，使其安住。

心如溪間—

修行過程中懂得自我調伏後，心變的比較不那麼粗糙，

但時而急促，時而平順，還是處於拉鋸戰中。

要以正思惟來來審察起心動念，使其安住。

心如潭中水—

散亂的心表面看似平靜，然不管是遇到順境還是逆境，一旦受到干擾，還是會波濤洶湧，

這是因為起了煩惱心、分別心，所以要如實覺知緣起緣滅法則。

 

「文字上的概念，並不代表真正了解」，我很認同這句話。要如何如實覺知呢，

就是不斷的靜坐將這老是向外攀緣的心牢牢的看住，安住在所緣境上，

雖然念頭仍會不經意的跑掉，然只要不間斷的練習，

相信一定會獲得真正身心輕安，解脫自在。

願將今天的一切法喜迴向一切有情眾生都能離苦得樂。

 

輝子：

關於心念如瀑布、溪水、潭水，就文字層上而言，那個境界我明白意思，

然自己連內住都没練習好呢。但經師父直指我的毛病在掉舉，並且說

「一定要老實練習安般念，守住所緣；暫時放下靜坐時作意想；

能只純粹觀察呼吸的實相，心地會有另一番風光啊！」這聽起來真吸引人。

我喜愛禪師們的生動活潑，但又想去西方極樂世界，於是就在兩者之間遊戲，没下功夫。

一直自我反省為何會如此? 

今日真心要接受師父的教導了，先把心安下來，再順著呼吸的自然節奏來唸佛。

好改掉這不認真的習性。

 

慧子：

第一住心「內住」如同懸河瀑布，第二住心「續住」如同溪澗水，

第三住心「安住」如同潭中水。個人這樣想---

1. 懸河瀑布：就如同我們內心念頭雜念繁多，要覺知所緣境時，妄念來得又急又猛。

2. 溪澗水：懸河瀑布流下來後到了溪水，心漸能續住，而念頭雜念慢慢少了，

如同溪水慢慢地流，且當雜念來時，很快就能覺知到。

3. 潭中水：如同呼吸一進一出，心在其中穩定些了。

只覺得命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相；

心不動，萬物就皆不動；心不變，萬物就皆不變。

 

嬌子：

心如懸河，就如自己靜坐時一開始還能觀鼻息進出，再來就思過去，想未來，牽掛現在，

雜念一大堆有如懸河瀑布，散亂紛飛而至心昏沈。

再來，當察覺後返還漸漸收回散亂的心，之後再專注當下觀鼻息呼吸進出，

繼續安住在所緣境上，如此這樣進入像溪間流水，心稍能漸穩漸平靜了。

而潭中水似乎離我太遙遠了，還沒能體會到。請各位法友指教，謝謝。

 

鳳子：

飛瀑、溪澗、潭中水，皆是在形容前三住心，

心不能安住所緣境而跳躍不定的相狀；

也是心和昏沉掉舉在拔河的頻率。

 

虹子：

生活中若發生重大事件，常會在靜坐時出現干擾，而妄念也就如瀑布般無力阻擋，

一直打在身上，挫折感及疲倦想接著來，於是就坐不住了。慚愧！               

 

最後，來說明四種作意，一起看看廣論怎樣說：

第三具四種作意。如《聲聞地》云：「即於如是九種心住，當知復有四種作意：

一、   力勵運轉，二、有間缺運轉，三、無間缺運轉，四、無功用運轉。

於內住、等住(續住)中，有力勵運轉作意；

於安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意；

於專注一趣中，有無間缺運轉作意；

於等持中，有無功用運轉作意。」

此說初、二心時，須勤策勵，故有力勵運轉作意。

次五心時，由昏沉掉舉故，中有間缺不能久修，故有有間缺運轉作意。

第八心時，昏沉掉舉不能為障，能長時修，故有無間缺運轉作意。

第九心時既無間缺，又不恆常勤依功用，故有無功用運轉作意。

若爾，初、二心時，亦有有間缺運轉，中五心時，亦須力勵，

云何初、二不說有間缺運轉作意，於中五心不說力勵運轉作意？答：

初、二心中，心入不入定，後者極長，中間五心住定時長，

故於後者就三摩地障礙立名，前者不爾。

故雖俱有力勵運轉，然間缺運轉有無不同，故於力勵運轉作意，未說中間五心。

如是住前所說資糧，恆依精進修三摩地，乃能成辦正奢摩他。

若略修習一次二次，還復棄舍所修加行，必不能成。如《攝波羅蜜多論》云：

「由無間瑜伽，精勤修靜慮，如數數休息，鑽木不出火，

瑜伽亦如是，未得勝勿舍。」

 

關於大加處於掉舉沉沒狀態的時間多，所以引略論附錄止觀章中所云，作一認識：

心住三摩地時，掉舉沉沒是過失。對治此過當修正知。

由正知力，觀察沉掉，為生未生，見沉掉生，

上者迎頭遮止，中者纔生尋滅，下者亦須生已不久即當斷除。

如是沉掉二法，為修清淨三摩地之主要障礙。

如云：『於明了分沉沒為障，於專住分掉舉為障，

故當了知沉掉為修清淨三摩地之主要障礙。』

故當善知沉沒、掉舉、惛沉之行相。

其中惛沉，俱舍集論皆說所緣不明了，身心粗重為相，是癡分攝。

沉沒有粗細二分，

粗者，令心黑闇，或於所緣雖未散動，然失明了之力，但澄淨而已。

微細沉沒，謂有明淨二分，而於所緣無定解力，略為低緩。

不應誤解沉沒惛沉為一事，惛沉雖不向餘境流散，而俱無明、淨二分。

沉沒則有淨分而無明分。

如云：『沉沒謂於所緣，心力放緩，不能明了緣取所緣。

雖有淨分而無明了取境之力，即成沉沒。』

又云：『有說，心不向餘境流散，俱無明淨之惛沉為沉沒者，不應正理。』

由此亦可了知惛沉之相。

沉沒從惛沉生，有善無記二性。

惛沉是癡分，是不善性或有覆無記性。

如是沉沒起時，若相微薄，僅起少次，則可策心堅持所緣而修。

若沉沒厚，或數數起，則應暫置所修法而修對治。

其對治法，如中觀心論云：『退弱應寬廣，修廣大所緣。』

又云：『退弱應策舉，觀精進勝利。』