一、慧學分享 

以虔敬心禮敬世尊及三皈依

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)

Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. 

Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~

 

一) 《阿含要略》B〈增上善學〉「3-0-0不放逸於道德的實行」楊郁文老師談佛法，要點摘記：

 

(一) 不放逸的意涵

 

1. 不放逸，巴利語 appamāda，意指：專注的修行善法，守護自己的心，及致力於斷除惡法；並且具：不放縱、警策、攝心、護心、定心、無自舉等意涵。

 

1) 覺知老、病、死等天使，故不放縱身口意染六塵。如《起世因本經》卷4：「眾生造作惡業已，死後墮於惡趣中，時閻摩王見彼來，以悲愍心而訶責：『汝昔在於人間時，可不見於老病死，此是天使來告示，云何放逸不覺知？縱身口意染諸塵，不行施戒自調伏。……所有智慧諸人等，若見天使來開導，應當精勤莫放逸，諸聖法王善巧說。既見聞已須恐怖，諸有生死窮盡處，一切無過於涅槃，種種患盡無有餘。至彼安隱則快樂，如是見法得寂滅，所謂諸怨皆已度，自然清淨得涅槃。(~p0386c29)」

 

2) 內魔(死魔、五陰魔、煩惱魔)與外魔(天魔波旬)擾生命、斷法身慧命，故常自警策，住不放逸於善法。如《雜阿含1252經》：「如是，比丘！精勤方便，堅固堪能，不捨善法，肌膚損瘦，筋連骨立。精勤方便，不捨善法，乃至未得所應得者，不捨精進，常攝其心，不放逸住；以不放逸住故，魔王波旬不得其便。」

 

3) 能現觀四聖諦故，攝心不放逸於見道—修道—證道。如《別譯雜阿含16經》，世尊說偈言：「我於諸眾生，久捨刀杖害，汝(鴦掘魔羅)惱亂眾生，不捨是惡業，是故我言『住(安住)』，汝名為『不住(無法安住)』。我於有形類，捨諸毒惡害，汝不止惡業，常作不善業，是故我言『住』，汝名為『不住』。我於諸有命，捨除眾惱害，汝害有生命，未除黑闇業，以是我言『住』，汝名為『不住』。我樂於己法，攝心不放逸，汝不見四部(現觀四聖諦)，一切所不住，是名我『實住』，汝名為『不住』。」

 

4) 不放逸行，乃為護心，故，能恆自謹慎修四正勤。如《增壹阿含10品1經》：「當修行一法，……，云何為一法？所謂無放逸行，云何為無放逸行？所謂護心也。……如是，比丘！彼無放逸行，恒自謹慎：未生欲漏便不生，已生欲漏便能使滅；未生有漏便不生，已生有漏便能使滅；未生無明漏便不生，已生無明漏便能使滅。比丘於彼無放逸行，閑靜一處，恒自覺知而自遊戲，欲漏心便得解脫，有漏心、無明漏心便得解脫。」

 

5) 具四不壞淨(即信力具足)，精勤修習禪思，而具出世定根—定力，故說：信力+定力=不放逸。如《雜阿含855經》，佛告難提：「若於此五根，一切時不成就者，我說此等為凡夫數；若聖弟子不成就者，為放逸，非不放逸。難提！若聖弟子於佛不壞淨成就而不上求，不於空閑林中若露地坐，晝夜禪思，精勤修習勝妙出離，饒益隨喜，彼不隨喜已歡喜不生；歡喜不生已身不猗息；身不猗息已苦覺則生；苦覺生已心不得定；心不得定者，是聖弟子名為放逸。於法、僧不壞淨、聖戒成就亦如是說。如是，難提！若聖弟子成就於佛不壞淨，其心不起知足想，於空閑林中樹下、露地晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜；隨喜已生歡喜；生歡喜已身猗息；身猗息已覺受樂；覺受樂已心則定；若聖弟子心定者名不放逸。法、僧不壞淨、聖戒成就亦如是說。」

 

6) 不放逸於無自舉(無我、無我所之見、愛、慢)，故不憂、不佈……而當得涅槃。如《中阿含162經》：「比丘！我者是自舉，我當有是亦自舉，我當非有非無是亦自舉，我當色有是亦自舉，我當無色有是亦自舉，我當非有色非無色是亦自舉，我當有想是亦自舉，我當無想是亦自舉，我當非有想非無想是亦自舉，是貢高、是憍慠、是放逸。比丘！若無此一切自舉、貢高、憍慠、放逸者，意謂之息。比丘！若意息者，便不憎、不憂、不勞、不怖，所以者何？彼比丘成就法故，不復有可說憎者。若不憎則不憂；不憂則不愁；不愁則不勞；不勞則不怖；因不怖便當般涅槃：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』」

 

 

2. 不放逸雖與精進的意義相近。然，仍有定向之力度、廣度與深度的差異。諸如《大智度論》卷15所云：

 

 如是精進，佛有時說為欲，或時說精進，有時說不放逸。譬如：人欲遠行，初欲去時，是名為欲；發行不住，是為精進；能自勸勵，不令行事稽留，是為不放逸。以是故，知：欲生精進；精進生故不放逸；不放逸故能生諸法，乃至得成佛道。復次，菩薩欲脫生、老、病、死，亦欲度脫眾生，常應精進一心不放逸。如人擎油鉢行大眾中，現前一心不放逸故，大得名利。……復次，菩薩有三種思惟：「若我不作，不得果報；若我不自作，不從他來；若我作者，終不失。」如是思惟，當必精進，為佛道故，懃修專精而不放逸。(p0173c09~p0173c23)

 

 

(二) 釋尊的遺教，佛弟子當信受奉行。

 

1.《長阿含2經》記載釋尊入滅時的事蹟與重要法教，我們可以從中體會怹將入滅與臨終時，仍不放逸於現觀無常、苦、無我與以正法利濟有情；怹以身示教，也以純粹的密嚴的言教，啟發彼時大眾與後人。

 

「如來不言：『我持於眾，我攝於眾。』豈當於眾有教令乎？阿難！我所說法，內外已訖，終不自稱所見通達。吾已老矣，年且八十。譬如：故車，方便修治得有所至，身亦然，以方便力得少留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定，時，我身安隱，無有惱患。是故，阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃，當自歸依，歸依於法，勿他歸依。 

云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃，當自歸依，歸依於法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂，觀外身、觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀亦復如是。是謂，阿難！自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃，當自歸依，歸依於法，勿他歸依。吾滅度後，能有修行此法者，則為真我弟子第一學者。…… 

汝等當知我以此法自身作證，成最正覺，謂：四念處、四意斷、四神足、四禪、五根、五力、七覺意、賢聖八道。汝等宜當於此法中，和同敬順，勿生諍訟，同一師受，同一水乳，於我法中宜勤受學，共相熾然，共相娛樂。比丘當知：我於此法，自身作證，布現於彼，謂：貫經、祇夜經、受記經、偈經、法句經、相應經、本緣經、天本經、廣經、未曾有經、證喻經、大教經，汝等當善受持，稱量分別，隨事修行，所以者何？如來不久，是後三月當般泥洹。…… 

汝等且止，勿懷憂悲。天地人物，無生不終，欲使有為不變易者，無有是處。我亦先說：『恩愛無常，合會有離，身非己有，命不久存。』爾時，世尊以偈頌曰：『我今自在，到安隱處，和合大眾，為說此義。吾年老矣，餘命無幾，所作已辦，今當捨壽。念無放逸，比丘戒具，自攝定意，守護其心。若於我法，無放逸者，能滅苦本，盡生老死。』…… 

『我年二十九，出家求善道，須跋我成佛，今已五十年。戒定智慧行，獨處而思惟，今說法之要，此外無沙門。若諸比丘皆能自攝者，則此世間羅漢不空。』…… 

時，世尊披鬱多羅僧，出金色臂，告諸比丘：『汝等當觀如來時時出世，如優曇鉢花時一現耳。』爾時，世尊重觀此義，而說偈言：『右臂紫金色，佛現如靈瑞(瑞應華)，去來行無常，現滅無放逸。是故，比丘！無為放逸，我以不放逸故，自致正覺，無量眾善，亦由不放逸得，一切萬物無常存者，此是如來末後所說。』……」

 

 

2. 不放逸為一切善法的根本；乃至，不放逸故，得阿槈多羅三藐三菩提與三十道品法。

 

1)《雜阿含880經》云：「譬如：有人作世間建立，彼一切皆依於地，如是，比丘修習禪法，一切皆依不放逸為根本(因緣)，不放逸集(集起)，不放逸生(卵生、胎生、濕生、化生)，不放逸轉(轉化而生)，比丘不放逸者，能修四禪。」

 

2)《中阿含191經》云：「阿難！若有比丘不欲嘩說、不樂嘩說、不合會嘩說，不欲於眾、不樂於眾、不合會眾，欲離於眾、常樂獨住遠離處者，得時、愛樂心解脫，及不時、不移動心解脫者，必有是處，所以者何？我不見有一色令我欲樂，彼色敗壞變易，異時生愁慼、啼哭、憂苦、懊惱。以是故，我此異住處正覺、盡覺，謂：度一切色想行於外空。……因不放逸，諸如來、無所著、等正覺得覺，因不放逸根，生諸無量善法，若有隨道品(三十七道品)。阿難！是故，汝當如是學，我亦成就於不放逸，當學如是。」

 

3)《雜阿含1239經》云：「不放逸善法，修習、多修習，得現法願滿足；得後世願滿足；得現法、後世願滿足。……若住不放逸、依不放逸者，則能自護。……不放逸具足，攝持於二義：一者現法利，二後世亦然；是名無間等(現觀)，甚深智慧者。」

 

 

(三) 由「增上善學」，修習多修習，故以精勤不放逸，能通達漏盡涅槃。

 

1.增上善學概說 (共5講)

1) http://blog.udn.com/quietdharma/124651026 (第1講)

2) http://blog.udn.com/quietdharma/125138334 (第5講，含第2講-第4講的超連結) 

2. 善根-善行-善果 http://blog.udn.com/quietdharma/125325558

3. 由生得慧建立正見 (共9講) http://blog.udn.com/quietdharma/127048536

4. 與善的距離 (共4講) http://blog.udn.com/quietdharma/127921717

5. 美善的人際關係 (共6講)

1) http://blog.udn.com/quietdharma/128021572 (第1講)

2) http://blog.udn.com/quietdharma/128356064 (第6講，內含第2講-第5講的超連結)

6. 業報差別法門 http://blog.udn.com/quietdharma/128487490

7. 思已業，必報 http://blog.udn.com/quietdharma/129058145

8. 因果業報通三世 http://blog.udn.com/quietdharma/129059237

9. 作業與受報的關係 http://blog.udn.com/quietdharma/129059440

10. 業為歸依處 http://blog.udn.com/quietdharma/129059721

11. 自力救濟最實在 http://blog.udn.com/quietdharma/130606538

12. 善終—生命之樹定向成長 http://blog.udn.com/quietdharma/130821798

13. 斷宿業的方法 http://blog.udn.com/quietdharma/131139520

14. 運命在於己行 http://blog.udn.com/quietdharma/131483297

15. 慚愧心的作用 http://blog.udn.com/quietdharma/131654162

 

 

二) 靜心聆聽-《阿含要略》B〈增上善學〉「3-0-0不放逸於道德的實行」：

 

第45集 ( 13:45始～)

 

 

第46集

 

 

第47集

 

 

第48集

 

二、異地靜坐

 

日日靜坐時間，自我練習〔靜坐共修三部曲〕：遍身放鬆法、止禪、觀禪。

第一部曲：用感恩心、柔軟心遍掃全身每個部位，從頭頂開始往下至腳趾，關注每個部位並作意「感謝祢、放鬆下來」；讓忙碌一天的身體修復，令生命回到鬆、靜、平、和的狀態。

第二部曲：練習止禪的「安般念-純粹地觀察出息入息」；培養穩定的「覺知力」，達到一種清醒的明覺狀態，令生命回到靜寂的心聖殿裡安居。

第三部曲：在練習安般念一段時間後，若心識還算平靜、平穩，就可切換觀察的對象(所緣境)，由呼吸轉到自身的身心狀態，以平衡、平等慧如實觀察(實觀)自身的身心，明確地體知每個當下的感受或心念僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的實體存在；從身心實相中漸漸增長「平等心」，以明覺的智心去接受各種身心感受的來去，不管是樂受、苦受、捨受，及內在念頭、想法之生生滅滅；修習過程之要領在於「觀察身-受，檢視心-法」。

此刻，讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。 

 

三、〈寂靜之音〉回向

獻上深深祝福──

願 遠方的您與法親眷屬及所有眾生，

於生時，身無病痛之苦，心不顛倒妄想，一切善願得遇善緣成就。

臨終時，正知正念相續，心無罣礙，往生善趣遇正法緣，續修菩提道……

願 您於日常修習「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德皆成為解脫涅槃的助緣。

共勉：為法身慧命，各自珍重－守護根門！