20190227 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌

 

一、慧學分享 

以虔敬心禮敬世尊及三皈依

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)

Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. 

Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~

 

一) 《阿含要略》1-00.0.00-1 楊郁文老師談佛法，要點摘記：

 

我們在過去的一年裡，同行在這一條純淨的阿含學-阿含道，探索通向涅槃的道次第藍圖，藍圖已完成建構，今天開始我們要正式進入阿含學-阿含道的六大階梯之修學範疇了。在此，與您共勉：緩心且著實地走著每一步，令生活品質向善向上提升，令生命層次向漏盡涅槃淨化。

 

阿含學-阿含道的六大階梯---聲聞道次第：一.【增上善學】善人→慚愧→不放逸→二.【增上信學】親近善知識→恭敬順語→樂見賢聖→樂聞正法→觀法義→受持法→翫誦法→觀法忍→生信→三.【增上戒學】生信→正思惟→精進→正念正智→具威儀法→護諸根→三妙行→四.【增上定學】安那般那念→四念處→擇法→正精進→初禪→第二禪→第三禪→第四禪→五.【增上慧學】見淨勤支→度疑淨勤支→分別淨勤支→道淨勤支→六.【正解脫學】除淨勤支→無欲淨勤支→解脫淨勤支→解脫知見 = 漏盡涅槃 ( 貪欲永盡–瞋恚永盡–愚癡永盡，一切煩惱永盡 )

 

 

１．感恩珍惜修學的法緣，願身心蒙受佛法的滋養與最大的利益

 

一味佛法歷經二千六百年的洗鍊，並在傳承過程中，免不了因諸多善巧方便使然而稀釋了佛法。然，佛陀乃至歷代傳法大德早就提點了這一種情況，而有正法-像法-末法的說法。正法時期的佛法，就是原味-不走味的佛法，一般認為可以維持五百年，之後就會進入像法時期。像法時期的佛法，外觀看起來雖然和正法一樣，但內容已經有加減了。這樣的狀況可以維持千年，接著就進入末法時期。而現在距佛陀說法二千六百年，若以時間計算，我們正處於末法時期，而此時的佛法到底能剩多少正法原味之營養素，實在很難評估；不過可以確信的是，在末法時期依然有「聖人」存在。所謂聖人就是法眼開或稱開悟了。要轉凡成聖不一定要將佛陀所說的法全部都讀過，有時只要其中一經或一個段落、一個章節，甚至是一句話，也就能開悟。所以說在末法時期的佛法，雖然是一再被稀釋了，但只要當中還存有一絲一毫的營養素，就可能有開法眼的聖人存在。

 

近代佛法在傳承上，除了原本的漢文、巴利語外，也開始有了各種語言的轉譯。南傳佛教傳往歐洲，於是歐洲有了各種語言版本的南傳經典，像法文、德文、英文等。北傳漢譯的經典也一樣，最先到韓國，因此有了韓文翻譯，後來傳到日本，也開始有日文翻譯的版本。這一些轉譯的佛典，提供更多因緣讓有法緣的人們接觸佛法，也就是聞法條件具足的人，就能因此受到佛法的滋養，而得到最大的利益－－－成就四沙門果和涅槃。

 

 

２．三無漏學（戒定慧）的學習，從建立善根開始

 

佛法以貪、瞋、癡來涵括一切煩惱，再濃縮就是惑，所謂無明惑。內心充滿了貪瞋癡，也就是惑，我們的言談舉止就會扭曲，然後製造十惡業。十惡業，包括身三、口四、心三；有了十惡業的造作，就要承受有漏的苦報。有漏的苦，佛陀歸納為八苦，對人來說，實際上有千辛萬苦。要避免承受有漏的苦，最好的方法就是不要製造十惡業；只要心裏留有貪瞋癡，十惡業就絕對避免不了，所以最後一定要將貪瞋癡排除乾淨。

 

惑，簡單說就是無明惑，擴大說是八萬四千煩惱，其實八萬四千是印度慣用的辭彙，是用來形容煩惱之多。為說明煩惱之多，甚至以後的大乘經典還用塵沙惑來形容。試想地球上有多少灰塵？而這一粒粒的灰塵就是一位有情心中的一個個煩惱。因為煩惱這麼樣多，所以我們要學會種種法門一一地來對治，致使漏盡涅槃。什麼是涅槃？貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡，一切煩惱永盡。

 

法門這麼樣多，我們該如何修習呢？要領是從三無漏學的學習著手。三無漏學就是戒–定–慧，但這絕不可能憑空獲得，是需要先具足正信、信根的條件。可是信根也不會憑空建構起來，一定要有善根，因此首要之務是從如何建立善根開始探討起。

 

 

３．如何建立善根——操作增上善學？

 

善根是阿含學-阿含道的基礎，一定要建立得很堅實。因此，要先了解什麼是善根？簡言之，就是善性–人性中善良的成分或素質。有善根的人一定具備善性，表現於外就會是善語、善行，這就是一般所謂的好人。人性可以分為知–情–意三個成分，而有好壞、善惡的分別。一個好人不僅有理智，也有好的情操、性情，以及好的意志；壞人雖然有智慧，不過是邪見、邪智，而且他沒有好的情感，因此不顧別人的感受而胡作妄為，所憑藉的也只是盲目的意志而已。其實，人性就是一個人的品格、或是個性，是一種行為的習慣性。譬如我們常說這個人的脾氣好、或脾氣壞，就是因為他待人總是很包容、或是經常生氣，然後形成一種習慣性，而這一些都是在生活中逐漸養成的。然而，品格、個性難道都是這一生養成的嗎？不見得，有一些是前生累積下來，到了今生又影響我們的身心很容易就反應出類似的行為，成為一種慣性或習性反應。

 

是故，如何建立善根——操作增上善學？首先是分別善惡，這是理智的能力，其次是發慚愧心，就是有不應做惡、要多行善的情操，有了這樣的情操就會想要改過遷善；但若只是存心，而沒有意志力來執行也沒有用，所以最後還要有不放逸的精力。

 

善學是以建立善根、確立善性為目的，以良善的知-情-意為努力的方向，所以從現在開始，同學們在上課的過程當中、課後的複習當中，要不斷反省、檢點自己的人性究竟是朝健康或病態發展？這樣的修行，最先得到利益的是自己，所謂自饒益，也就是得到法的饒益。但一個好人，因為有好的情感，所以一定不會自私，而想要利益他人，這樣便擴展到他饒益。你影響他人、他人再回饋你，結果互相影響，就變成自饒益亦饒益他了。假設社會上的每一個人，都能以善性的自己為中心向周圍影響，都能向上一代、下一代影響，這樣要去淨土不必等到往生西方，當下就可以在人間實現，品嘗淨土的清涼。

 

二)【根本佛教講座】-《阿含要略》1-00.0.00-1 楊郁文老師談佛法

二、異地靜坐

接下來是靜坐時間，我們繼續自我練習：遍身放鬆法及止觀禪法。

首先，用感恩心、柔軟心遍掃全身每個部位，從頭頂開始往下至腳趾，關注每個部位並作意「感謝祢、放鬆下來」，好讓忙碌一天的身體修復。

其次，練習止禪的「安般念-純粹地觀察出息入息」，好培養穩定的「覺知力」。

最後，在練習安般念一段時間後，若心識還算平靜、平穩，就可切換觀察的對象(所緣境)，由呼吸轉到自身的身心狀態，以實觀(如實觀察)每個當下的感受或心念僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的，好從實相中漸漸增長「平等心」，以著明覺心智去接受各種身心感受的來去，不管是樂受、苦受、捨受；修習過程的要領在於「觀察身受，檢視心法」。

此刻，讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。各自用功！

 

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

獻上深深祝福──

願 您與親人家眷及所有眾生，

於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。

臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。

更願 您於日常修習「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德皆成為解脫涅槃的助緣。

我們下周再見～

 

五、與佛共眠