20190403 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌 

一、慧學分享 

以虔敬心禮敬世尊及三皈依

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)

Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. 

Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~

一) 《阿含要略》1-01.0.00 楊郁文老師談佛法，要點摘記：

1. 打造內心聖殿的地基–建立「道德」的觀念 

01) 我們修學佛法，就是在內心建構一座法的殿堂。建築物若要建得高，地基得打得又深又牢，內心聖殿之地基亦如是。阿含學-阿含道就是佛學-佛道，我們為了成佛而研究佛學，也為了成佛而執行佛道的修行；是故，行菩提道之出發點就是善根的建立，為建構善根就必須透過增上善學的修習，而增上善學的第一步就是建立道德的觀念。

02) 什麼是道德呢？道是一種行為模式，「道」會決定你的性格成就。德就是「得」，意思是指這個行為模式可以獲得的「果」。就增上善學而言，所謂的道德觀念是什麼？簡言之，就是要存有善與惡的分別，以及確立因緣果報的觀念。因緣就是業、道；果報就是應報、結果。某一種道得(德)某一種特定的結果，這是符合法性，而且是必然的。十惡業有惡趣的果報；有漏的善業有人天的果報；離漏的善業有涅槃的果報。因此，我們需要具足分別善惡的能力；而且我們行道成佛之前，要先了解成佛之道在哪裡，唯有正確地找到佛道，然後一步步去走完，走完了最後一步，那就成佛了。

03) 善根-善行-善果。我們從一開講就不斷地強調要建立善根，什麼是善根？佛法中有所謂三善根，就是無貪-無瞋-無痴。我們一定要有這樣的存心(三善根)，因為它會影響身，如此身心統合所為的善行就是十善業，也就是善行十善業(離十種不善行：身三---殺、盜、邪淫；口四---妄語、兩舌、粗語、綺語；心三---貪、瞋、痴)。而十善業又分為有漏的和無漏的，但只有無漏的十善業才可以得到涅槃趣。如此說來，我們發心立願：成佛，就要採行無漏的十善業，是故內心必須具備無貪-無瞋-無痴的善根，否則沒有辦法成就究竟的善果。而究竟的善根就是發阿耨多羅三藐三菩提的心，也就是發菩提心(上求佛道與下化有情眾生)，這是不僅自度，還要度化一切有情，是自他皆令入無餘涅槃。

2.人成即佛成 

01) 人性包含知(理智)、情(情感)、意(意志)。而一位好人是身心健康的人，他會有理性理智，也會有美好的感情，以及清醒不盲目的意志；而人性的圓滿具足，就是佛性的完成，即如近代太虛大師所說的「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」人成則佛成，就是告訴我們修學佛法成辦道業，要從做人開始。

02) 印公在《般若經講記》云：「菩薩發菩提心，以大悲為根本，即菩提心由大悲而發起；大悲所發的菩提 心，非般若空無我慧，不得成就，即要以般若為方便。悲心不具足而慧力強， 要退墮聲聞乘的。慧力不足而悲心強，要流於世俗而成所謂「敗壞菩薩」的。 必須大悲，般若相輔相成，才能安住菩提而降伏其心。般若經說：『一切智智（佛智）相應作意（即菩提心），大悲為上首，無所得──即般若空慧為方便』，發菩提心者，不可不知！」並且，將此精鍊成「學佛三要」說。一切智智相應作意，是意志的信願，且是歷經四大阿僧祇又十萬劫所修成的意志。大悲為上首，是大慈-大悲-大喜-大捨的宗教情操。無所得(超越我-我所的見、愛、慢的狀態)為方便，是般若慧的理智。而我們修習增上善學的目的，就是要養善根-建構善性，最終的目的是要具有健康的知-情-意，也就是具有善根-有善性。 

3. 修增上善學-養善根-建構善性 

01) 在知(理智)的方面：要有分別善惡的能力，及確立因緣果的業報觀念。造業必定感報，造十惡業會有四惡趣的果報，造有漏的善業會有人-天道的果報，造無漏的善業則會有四沙門果、辟支佛果、究竟涅槃的果報，佛教徒當然是以究竟涅槃為目標，所以首要就要懂得分辨：什麼是善？什麼是惡？什麼是有漏的善？什麼是無漏的善？

02) 在情(情感、情操)的方面：先要培養善心所中兩個善心素質，就是慚心和愧心。慚愧心是情感的作用，而慚-愧是發生在理性上能分別善惡之後，自我反省到自己身口意有缺失而產生的一種情操，這對於有宗教信仰的人來說，就是一種宗教情操。

03) 在意(意志)的方面：如果我們空有善惡分別的能力，也備了慚愧心，可是卻不能依法奉行去改過、遷善，這樣於修道無益！於修道有益，就是要不放逸（就是意志力退動切實執行，也就是將懈怠、放逸排除），當有了意志力就能推動我們切切實實地改過與遷善。

04) 小結：在建立善根-善性的過程中，我們必需先在理性-理智上知道如何分別善與惡及如何造怎樣善業，當然先決條件是要有因緣果的業報觀念；當有了正確的見解後，再加上慚心-愧心的情感作用，而生起改過、遷善的念頭(動機)；最後再加入意志的不放逸來貫徹實踐，過程願力不退失，直至最後就能完備增上善學的修習。

二)【根本佛教講座】-《阿含要略》1-01.0.00楊郁文老師談佛法

二、異地靜坐

接下來是靜坐時間，我們繼續自我練習〔靜坐共修三部曲〕：遍身放鬆法、止禪、觀禪。 

第一部曲：用感恩心、柔軟心遍掃全身每個部位，從頭頂開始往下至腳趾，關注每個部位並作意「感謝祢、放鬆下來」，好讓忙碌一天的身體修復。 

第二部曲：練習止禪的「安般念-純粹地觀察出息入息」，好培養穩定的「覺知力」。 

第三部曲：在練習安般念一段時間後，若心識還算平靜、平穩，就可切換觀察的對象(所緣境)，由呼吸轉到自身的身心狀態，以實觀(如實觀察)每個當下的感受或心念僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的，好從實相中漸漸增長「平等心」，以著明覺心智去接受各種身心感受的來去，不管是樂受、苦受、捨受；修習過程的要領在於「觀察身受，檢視心法」。 

此刻，讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。各自用功！ 

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

獻上深深祝福──

願 您與親人家眷及所有眾生，

於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。

臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。

更願 您於日常修習「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德皆成為解脫涅槃的助緣。

我們下周再見～

五、與佛共眠