20190911 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌
一、慧學分享
以虔敬心禮敬世尊及三皈依
Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)
Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi.
Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~
一) 《阿含要略》B〈增上善學〉「1-0-4因果應報(九)至(十)」楊郁文老師談佛法，要點摘記：
1. 福罪業力，如影隨形
爾時，世尊為婆羅門而作頌曰：「若以飲食，衣服臥具，施持戒人，則獲大果。此為真伴，終始相隨，所至到處，如影隨形。是故種善，為後世粮，福為根基，眾生以安。福為天護，行不危險，生不遭難，死則上天。」
1) 倘若用飲食，還有衣服、臥具，布施給持戒的修行者，則獲大果。所謂「大果」是說布施行善一定會帶來福報。不存有分別心布施、供養，不論對象是誰，布施要隨緣、隨喜、隨力而布施。
2) 而善的行為所留下來的「業力」，才是生命的「真伴」，真正的好伴侶，因為業力「始終相隨」。業力除了今生，還會到下一生、下二生，一直到受報為止，否則一定盡未來際是「所至到處，如影隨形」。所以，我們真正的好伴侶，不只是外在的善知識，更加核心的是自己的善業留下來的力量。
3) 對於佛教徒來說，行善，造福，結善緣就是希望來生出生沒有八難；出生在有佛法流行的地區，最好是佛化家庭，這樣每一出生就馬上和三寶連結。是故，「種善」也就是造福、植福、培福，是為我們的「後世粮」，因此，行善的福業就像樹木的根、房屋的基礎，乃至是身心安定、安寧的能量。行善造福，除了受善報-福報外，還有一個附加價值就是得為護法菩薩、天龍八部及認同佛法者或法友們會相互支持、守護、保護，生時不會發生危險，往生後也能往生善趣。
4) 關於「護念」，吉藏法師在《法華義疏》賦予一個好的定義：「令外惡不侵為護，令內善得生為念」。自他護念與天護念皆可以減少修行的障礙，或在修行的途徑上提供增上緣，這是最好的「護念」意涵了。
2. 來世投生，隨己資糧
北傳《雜阿含.1163 經》=《別譯雜阿含86-87經》= 南傳《增支部3集52-53經》：
「老死之所壞，身及所受滅，唯有惠施福，為隨己資糧。依於善攝護，及修禪功德，隨力而行施，錢財及飲食，於群則眠覺，非為空自活。」 (雜.1163經)
「人生壽命促，必將付於死，衰老之所侵，無有能救者。 是以應畏死，唯有入佛法，若修善法者，是則歸依處。」(別雜.86經)
「世間熾然，何謂熾然？謂：老、病、死，以是之故，應身修善，口、意亦然，汝都不修身、口、意善，汝今若能於身、口、意修於善者，即是汝之船濟，乃至死時能為汝救護，為汝屋宅，為汝歸依逃避之處。」(別雜.87經)
「凡經由身的抑制、經由語或經由心者，當活著時，凡作福德者，則是為了他死後的快樂。」 (增支3.52-53經)
1) 生命流轉或人生旅程中什麼是最好的資糧呢？我們不能深思！
2) 不管今生壽命長或是短，凡有生終歸於死，而死只是肉體的毀壞，我們生存時「所受」的一切外財，如房屋、汽車、錢財等等，這一些全不能帶去。然，我們不要忘記唯有惠施等善業之福乃是自己生命真正的依存資糧及往生轉世必備的資糧。
3. 因果業報通三世
《大般涅槃經》卷3 (大正1，P0202c06)：「我今所以獲此尊勝，皆由往昔積諸善業，今者宜應廣植諸善，造來生因。」
1) 我們透過三世所呈現的因果業報，能看到最完整無缺的因果業報原理。我們一生做了好多行為，有時這一生馬上承受結果，這樣就不會影響到來世；如果業行還沒有受報，就會帶到來世，而這個來世不一定是下一世，也可能是下兩世、三世，甚至好幾世以後才會成熟受報。我們今生遭遇到的一切，不見得都是在這一生種下的因，而是於過去的某一世所造業，只是緣不具足，所以直到今生才形成結果。
2) 如果我們希望每一世皆有尊勝的報應，就要提醒自己：從現在開始，最好應當「廣植諸善」，也就是要盡心盡力做善行造福田。只要有造福田的機會，都要隨緣播種，目的是為了「造來生因」。今生所造的福田，若沒有結果，這一些善種子就會留在福田裡，相續到來生仍就成為福報的種子(即因緣)。
4. 受苦、受樂之先後長短
《增壹阿含29品1經》：「今有四人出現於世，云何為四？或有人先苦而後樂，或有人先樂而後苦，或有人先苦而後苦，或有人先樂而後樂。 ……復以何因緣先樂而後苦？復以何因緣先苦而後樂？復以何因緣先苦而後苦？復以何因緣先樂而後樂？當知：若人壽百歲……，百歲之中作諸功德，百歲之中造諸惡業、作諸邪見，彼於異時，或冬受樂，夏受苦。若百歲之中，功德具足，未曾有短，若復在中百歲之內，在諸邪見造不善行，先受其罪，後受其福。若復少時作福，長時作罪，後生之時少時受福，長時受罪。若復少時作罪，長復作罪，彼人後生之時先苦而後苦。若復於少時作諸功德，分檀布施，彼於後生先樂而後樂，是謂：比丘！以此因緣先苦而後樂，亦由此因緣先樂而後苦，亦由此因緣先苦而後苦，亦由此因緣先樂而後樂。……若有眾生欲成涅槃及阿羅漢道，乃至佛道，當於中行布施，作諸功德。」
1) 每個人受苦、受樂，在時間上有先後和長短的差異，譬如：(1)有些人出生的時候家境不好，可是之後環境改善，開始享福。(2)有些人一出生就很有福報，可是後來福報享盡，就變得窮困潦倒。(3)有些人是一生到頭都過得很辛苦，沒有辦法改善。(4)又有些人從生到死，都是在福報的照顧下過了一生。
2) 我們常說「禍福無常」或「盡人事，聽天命」，好像人生的或苦或樂是由外力在掌控，是自己並沒有辦法把握；其實，受苦受樂的先後或長短，並非由天神或至上者在左右，也不是任何人能夠改變的，能影響的只有個人的善業力與惡業力。
3) 為什麼一生苦樂有其長短、先後呢？這和我們行善與否有關。假設你有一段時間行善，之後又有一段時間不行善，接著又有一段時間行善，後來又有一段時間不行善，最後明白行善才好而又進行善業。於是你可能來世一出生就過好日子，結果家道中落，可是中年又飛黃騰達起來，之後又破產，可是到了老年，生活又安穩起來。這完全是配合過去生的某一段行為，而今生才顯現這樣的結果。我們可以由善光公主的故事得到：因果業報通三世、自作自受、共作共受的啟示。http://blog.udn.com/quietdharma/128501450
5. 獨作或共作、他人知或他人不知→皆受報
北傳《增壹阿含34品2經》：是時，祇陀王子聞流離王在門外住，竟不辭諸妓女，便出在外與王相見：「善來！大王！可入小停駕。」 時，流離王報言：「豈不知吾與諸釋(迦毘羅越國釋迦族)共鬪乎？」祇陀對曰：「聞之。」流離王報言：「汝今何故與妓女遊戲而不佐我也？」祇陀王子報言：「我不堪任殺害眾生之命。」是時，流離王極懷瞋恚，即復拔劍斫殺祇陀王子。是時，祇陀王子命終之後，生三十三天中，與五百天女共相娛樂。爾時，世尊以天眼觀祇陀王子以取命終，生三十三天，即便說此偈：「人天中受福，祇陀王子德，為善後受報，皆由現報故。此憂彼亦憂，流離二處憂，為惡後受惡，皆由現報故。 當依福祐功，前作後亦然，或獨而為者，或復人不知。作惡有知惡，前作後亦然，或獨而為者，或復人不知。 人天中受福，二處俱受福，為善後受報，皆由現報故。此憂彼亦憂，為惡二處憂，為惡後受報，皆由現報故。」
1) 受業報的關鍵是在於是否經過思考；若是思考之後才做的，一定會受報。故云：思已業，必報。因此說：受報原理是不以獨作或共作、他人知道或不知道來作決定的。
2) 這段經文指出流離王滅釋迦族回來後，因為氣他兄弟不幫他的忙，便害死了祇陀太子。此時，世尊用天眼看到祇陀太子死後生三十三天，而且正「與五百天女共相娛樂」。有些人覺得不是壽盡而終可能會下地獄，可是祇陀太子卻往生欲界的第二層天—三十三天，也就是忉利天。因此，佛陀便說了偈誦讓人們了解業與報的關係：
(1) 祇陀太子在人間時是拘薩羅國王的孩子，享盡富貴榮華，死了之後則到天上繼續享福，這些都是他自己的福報功德。所謂「為善後受報，皆由現報故」。此處「現報」不是指今生作於今生報的「現世報」，而是果報呈現出來的意思。他之所以有這些福德是因為行善，而最大的善行莫過於促成祇樹給孤獨園的建造。這個祇樹的「祇」指的就是祇陀太子，因為園中的樹木都是他奉獻的，所以說「祇樹」。佛陀最後二十多年主要是停留在祇樹給孤獨園弘法，因此對佛教、對後代的佛教徒來說，具有莫大的恩德。也因為這樣所以死後得以往生忉利天。
(2) 接下來是說流離王的業報而云：「此憂彼亦憂，流離二處憂」。「此」是今世，「彼」是來世。是說流離王今世動怒而消滅了釋迦族，內心其實很不舒服，而來世他同樣也會憂苦地度過。這是因為「為惡後受惡，皆由現報故」。同樣的這個「現報」不是指今世作於今世報的「現世報」，而是果報呈現出來的意思。所以說今世所作的業，之後一定會顯現出來。
(3)「當依福祐功，前作後亦然」指行善有護佑的功能，因為造福所得的功德會一直如影隨形照顧我們，不只是此生，也會延續到來世，只要一直持續行善的話。「或獨而為者，或復人不知」,「獨」是自己一個人作善業，仍是依業報原理受善報，不會因為是你一個人悄悄做，都沒有人知道，就不會顯現果報。
(5)「作惡有知惡，前作後亦然，或獨而為者，或復人不知。 」，則是說惡業必得惡報。做了壞事，即使費盡心思掩飾而沒有人知道，此惡業壞事之果報仍然是如影隨形，從今世到來世，如果還是持續作惡的話。善惡業報的差別，於古今中外，不論是誰都無法跳脫這樣的業報原則，因為這是法性，是法爾如是。
二) 靜心聆聽-楊郁文老師談《阿含要略》B〈增上善學〉「1-0-4因果應報(九)至(十)」
第23集
第24集 (～40：27止)
二、異地靜坐
接下來是靜坐時間，自我練習〔靜坐共修三部曲〕：遍身放鬆法、止禪、觀禪。
第一部曲：用感恩心、柔軟心遍掃全身每個部位，從頭頂開始往下至腳趾，關注每個部位並作意「感謝祢、放鬆下來」，好讓忙碌一天的身體修復。
第二部曲：練習止禪的「安般念-純粹地觀察出息入息」，好培養穩定的「覺知力」，達到一種平靜的覺知狀態。。
第三部曲：在練習安般念一段時間後，若心識還算平靜、平穩，就可切換觀察的對象(所緣境)，由呼吸轉到自身的身心狀態，以實觀(如實觀察)每個當下的感受或心念僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的，好從實相中漸漸增長「平等心」，且以著明覺心智去接受各種身心感受的來去，不管是樂受、苦受、捨受，以及內在念頭、想法之生生滅滅；修習過程的要領在於「觀察身-受，檢視心-法」。
此刻，讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。各自用功！
三、〈寂靜之音〉回向
四、結語
獻上深深祝福──
願 您與親人家眷及所有眾生，
於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。
臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。
更願 您於日常修習「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德皆成為解脫涅槃的助緣。
我們下周再見～
五、與佛共眠
