一、慧學分享
以虔敬心禮敬世尊及三皈依
Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)
Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi.
Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~
一) 《阿含要略》B〈增上善學〉「1-0-6 善惡趣」楊郁文老師談佛法，要點摘記：
1) 我們逢苦時，只能白白地受苦？或尋求外力替自己消災解厄？不！投生人趣的我們，應善用三種殊勝的生命特質：一、勇猛強記，能造業行。二、勇猛強記，勤修梵行。三、勇猛強記，佛出其土，自力運轉宿業，令生命不斷向上提升、淨化、究竟解脫。何況這「三事勝諸天」，更是畜生、餓鬼、地獄等三惡趣所不及。《長阿含30經－世記經》如是云：「時，閻羅王自生念言：『世間眾生迷惑無識，身為惡行，口、意為惡，其後命終，少有不受此苦。世間眾生若能改惡，修身、口、意為善行者，命終受樂，如彼天神。我若命終生人中者，若遇如來，當於正法中剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，以清淨信修梵行，所作已辦，斷除生死，於現法中自身作證，不受後有。』……閻浮提人亦以上三事勝餓鬼趣……閻浮提人亦以上三事勝忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。」
2) 天趣，是非究竟善處！唯有以難得的人身，在人間修學佛法，才穩當！因為「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」
(1) 《雜阿含835經》指出：既使一位多福的轉輪王，若得生天上猶未斷惡趣苦，因其不得「四不壞淨」之利益故。經云：「轉輪王七寶具足成就，人中四種神力，王四天下，身壞命終生於天上。雖復轉輪聖王七寶具足，成就人間神力，王四天下，身壞命終得生天上，然，猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦，所以者何？以轉輪王不得於佛不壞淨、法、僧不壞淨，聖戒不成就故。」
(2) 《中阿含114經》指出：既使一位專修禪定達無色界頂位者，於人壽盡而投生無色界頂位非有想飛無想天；當天壽盡後轉生畜生道。只因未具正知見修止修觀故。詩經云：「優陀羅羅摩子無一切知，自稱一切知；實無所覺，自稱有覺。優陀羅羅摩子如是見、如是說：『有者，是病、是癰、是刺，設無想者，是愚癡也。若有所覺是止息、是最妙，謂：乃至非有想非無想處。 』彼自樂身，自受於身，自著身已，修習乃至非有想非無想處，身壞命終生非有想非無想天中，彼壽盡已，復來此間，生於狸中。」
(3) 《增壹阿含42品1經》指出：天趣因壽命極長，而成為障礙修學佛法的八難(八種不適時)之一：「長壽天」。經云：「如來出現世時，廣演法教，然，此眾生在長壽天上，不聞不睹，是謂：第四之難也。」乃至，投生天趣「福未竟，不令應得道。(《長阿含十報法經》)」
(4) 《增壹阿含34品3經》指出：忉利天以「人間為善趣」之緣由。經云：「人間於天則是善處，得善處、得善利者，生正見家，與善知識從事，於如來法中得信根，是謂名為快得善利。彼云何名為安處善業？於如來法中而得信根，剃除鬚髮，以信堅固出家學道，彼以學道，戒性具足，諸根不缺，飯食知足，恒念經行，得三達明，是謂名為安處善業。爾時，世尊便說此偈：『人為天善處，良友為善利，出家為善業，有漏盡無漏。』比丘！當知：三十三天(欲界天之第二層，也稱：忉利天)著於五欲，彼以人間為善趣，於如來法得出家，為善利而得三達(三明：三種智慧)，所以然者？諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」
(5) 若為「人天樂報」，當勤修三福行(念戒、念施、念天)；發願生人間、聽聞佛法，以天趣之德行(正信、戒、施、聞、慧)為鑑，而修持戒、布施、禪定。
2.由改變生活方式來運轉、決定生命品質與層次
1) 有漏的眾生之心性，如流水。在惑、業、苦中順於宿惡習行十不善業、八邪道而流轉，形成「順流道、退道、下道」，長夜受苦乃至白白地受苦。倘若，我們能夠以人的身份，在人間行逆向操作、不順惡習、背塵合覺，懷著厭離心，修習十善業、八正道、善護六根、無常想、非我及非我所想等等，成就猛利的實相智慧力、斷諸疑成就四不壞淨；乃至，為助他人離苦而起菩薩心行四攝法(布施、愛語、利行、同事)，使自己與他人皆能如法地走在「逆流道、進道、上道」，於深觀廣行中自覺-覺他-覺行圓滿，作證苦邊、解脫、涅槃、阿耨多羅三藐三菩提。
(1)《雜阿含401經》云：「人生於世，長夜受苦；有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法。是故，我今為(四聖諦)無間等(現觀)故，不以終身受三百槍為大苦也。」
(2)《雜阿含790經》云：「何等為邪(三惡趣)？謂：地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂：邪見、……乃至邪定。何等為正(三善趣)？謂：人、天、涅槃。何等為正道？謂：正見、……乃至正定。」
(3)《雜阿含791經》云：「何等為邪道？謂：殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。……何等為正道？謂：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。」
(4)《雜阿含241經》云：「我今寧以熾然鐵槍以貫其目，不以眼識取(取著、執著、執取)於色相，墮三惡趣，長夜受苦。我從今日，當正思惟，觀眼無常、有為、心緣生法。若色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受：內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常、有為，心緣生法。耳……鼻……舌……身入處當如是學。」
(5)《增壹阿含38品2經》云：「當修無常想，廣布無常想，便無瞋恚、愚惑之想，亦能觀法，亦觀其義，若命終之後生三善處：生天上、人中、涅槃之道。」
(6)《雜阿含133經》云：「若多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所，如是觀者於佛所狐疑斷；於法、於僧狐疑斷，是名比丘多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業，趣三惡道，正使放逸，聖弟子決定向三菩提，七有天人往來，作苦邊。」
(7)《雜阿含134經》云：「多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所，如是觀者於苦狐疑斷；於習(集)、滅、道狐疑斷，是名比丘多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業，趣三惡道；如是廣說，……乃至作苦邊。」
2) 只要能夠開始過著離苦的八正道-八聖道生活模式，對境時具足依法如理作意之正思惟、正行等等，就能漸成現觀四聖諦，正盡苦、苦之集，作證沒有惑業苦的漏盡狀態、解脫狀態、涅槃狀態。
《雜阿含785經》云：「何等為正見？謂正見有二種：有正見是世、俗、有漏、有取、轉向善趣；有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。〔正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，亦如是分成這二種；所以，接下來的經文，為了讓文義鮮明與流暢作了文字編排，分成：(1)世俗的八正道-對四聖諦尚未具有現觀能力，(2)聖出世間的八聖道-具現觀能力與四聖諦相應。〕
(1) 世俗的八正道-對四聖諦尚未具有現觀能力—仍在三界內
1-1 何等為正見是世、俗、有漏、有取、向於善趣？若彼見有施，有說，……乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世、俗、有漏、有取、向於善趣。
1-2 何等為正志(正思惟)是世、俗、有漏、有取、向於善趣？謂：正志出要覺，無恚覺，不害覺，是名正志，世俗、有漏、有取、向於善趣。
1-3 何等為正語是世、俗、有漏、有取、向於善趣？謂：正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語，世俗、有漏、有取、向於善趣。
1-4 何等為正業是世、俗、有漏、有取、轉向善趣？謂：離殺、盜、婬，是名正業，世俗、有漏、有取、轉向善趣。
1-5 何等為正命是世、俗、有漏、有取、轉向善趣？謂：如法求衣、食、臥具、隨病湯藥，非不如法，是名正命，世俗、有漏、有取、轉向善趣。
1-6 何等為正方便是世、俗、有漏、有取、轉向善趣？謂：欲精進，方便超出，堅固建立，堪能造作，精進心法攝受，常不休息，是名正方便，世俗、有漏、有取、轉向善趣。
1-7 何等為正念是世、俗、有漏、有取、轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念，世俗、有漏、有取、正向善趣。
1-8 何等為正定是世、俗、有漏、有取、轉向善趣？若心住不亂不動，攝受寂止、三昧、一心，是名正定，世俗、有漏、有取、轉向善趣。
(2) 聖出世間的八聖道-具現觀能力與四聖諦相應—能出三界
2-1 何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦苦思惟(於苦，作相應於苦的思惟)，集集思惟(於集，作相應於苦之集的思惟)，滅滅思惟(於滅，作相應於苦可滅、苦之集可滅的思惟)，道道思惟(於道，作相應於知苦-斷集-證滅-修道的思惟)，無漏思惟相應心法，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
2-2 何等為正志(正思惟)是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦苦思惟，集……滅……道道思惟，無漏思惟相應心法，分別、自決、意解、計數、立意，是名正志，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
2-3 何等為正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦苦思惟，集……滅……道道思惟，除邪命念貪，口四惡行，諸餘口惡行離，於彼無漏遠離不著，固守攝持不犯，不度時節，不越限防，是名正語，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
2-4 何等為正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦苦思惟，集……滅……道道思惟，除邪命念貪，身三惡行，諸餘身惡行數，無漏心不樂著，固守執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
2-5 何等為正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦苦思惟，集……滅……道道思惟，於諸邪命，無漏不樂著，固守執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
2-6 何等為正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦苦思惟，集……滅……道道思惟，無漏憶念相應心法，欲精進方便，勤踊超出，建立堅固，堪能造作，精進心法攝受，常不休息，是名正方便，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
2-7 何等為正念是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊？謂：聖弟子苦苦思惟，集……滅……道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念，是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊。
2-8 何等為正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦苦思惟，集……滅……道道思惟，無漏思惟相應心法，住不亂不散，攝受寂止、三昧、一心，是名正定，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」
3. 延伸閱讀：
1) 研習阿含概述(八講-1) http://blog.udn.com/quietdharma/113011079
2) 緣起觀在日常 http://blog.udn.com/quietdharma/130894050
3) 順法教如實修 http://blog.udn.com/quietdharma/111212805
二) 靜心聆聽《阿含要略》B〈增上善學〉「1-0-6善惡趣，1-0-7念戒-施-天」：
第37集 ( 23：26始～)
第38集
第39集
第40集
第41集
二、日日獨處-靜坐-紓壓-修止-修觀
靜坐時間，自我練習〔靜坐共修三部曲〕：遍身放鬆法、止禪、觀禪。
第一部曲：用感恩心、柔軟心遍掃全身每個部位，從頭頂開始往下至腳趾，關注每個部位並作意「感謝祢、放鬆下來」；讓忙碌一天的身體修復，令生命回到鬆、靜、平、和的狀態。
第二部曲：練習止禪的「安般念-純粹地觀察出息入息」；培養穩定的「覺知力」，達到一種清醒的明覺狀態，令生命回到靜寂的心聖殿裡安居。
第三部曲：在練習安般念一段時間後，若心識還算平靜、平穩，就可切換觀察的對象(所緣境)，由呼吸轉到自身的身心狀態，以平衡、平等慧如實觀察(實觀)自身的身心，明確地體知每個當下的感受或心念僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的實體存在；從身心實相中漸漸增長「平等心」，以明覺的智心去接受各種身心感受的來去，不管是樂受、苦受、捨受，及內在念頭、想法之生生滅滅；修習過程之要領在於「觀察身-受，檢視心-法」。
此刻，讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。各自用功！
三、〈寂靜之音〉回向
四、結語
獻上深深祝福──
願 遠方的您與法親眷屬及所有眾生，
於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。
臨終時，正念相續，心無罣礙，往生善趣，遇正法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。
更願 您於日常修習「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德皆成為解脫涅槃的助緣。
為法身慧命，各自珍重～
五、與佛共眠
