原文發表於2011.10.06聯合報【民意論壇】
http://udn.com/NEWS/OPINION/X1/6634974.shtml
執著放生 卻遠離慈悲護生 【聯合報╱黃連忠／大學教師（桃園市）】 2011.10.06 03:03 am
報載陳文茜「在放生的旅途中」一文，引發環保團體的批評。
筆者記得廿餘年前，台灣環保意識風起雲湧，其中檢討與論戰的一個焦點就是放生，環保團體以為所謂放生，實則為放死，從商人賣鳥賣魚到宗教團體買來放生，其實早已形成一項特殊的產業鏈，商人得其利益，放生者自以為得到「功德」。其實放生確實是慈悲善心可嘉，可惜現代已流於形式，花了大錢卻是方法可議，甚至造成了對環境的破壞與動物生命的二度摧殘。
現代社會過度追求與執著形式，而忽略了真實精神內涵。放生原是佛教慈悲護生的展現，但是刻意與執著的放生，卻是真正的遠離了慈悲護生的精神內涵。
如果放生不花大錢，以象徵的形式提倡護生思想，這個放生活動就從宗教形式延伸到文化理念的層次，保有宗教禮俗的形式與精神，也是護生與環保思想的平衡，長年從事放生活動的團體不妨考慮。
近年來法鼓山宣揚的心靈環保，正是說明環保從清淨心開始，而融和了心靈、生活、禮儀與自然的環保概念，這是佛教依隨時代脈動而融和了時代精神，也是一種謙虛的反省與回應，值得吾人深思。【
我真正的原文為：
放生與放心 護生與環保的平衡
近日報載陳文茜「在放生的旅途中」一文，引發環保團體的批評，對比佛教或民間宗教長年來放生的實際活動而言，卻是「你說你的，我做我的」。筆者記得二十餘年前台灣環保意識風起雲湧，其中檢討與論戰的一個焦點就是放生，環保團體以為所謂放生，實則為放死，從商人賣鳥賣魚到宗教團體買來放生，其實早已形成一項特殊的產業鏈，彼此各取所須，商人得其利益，放生者自以為得到「功德」。其實放生確實是慈悲善心可嘉，可惜現代已流於形式，花了大錢卻是方法可議，甚至造成了對環境的破壞與動物生命的二度摧殘。
筆者研究佛教三十年來，常思考一個問題，如果佛陀生在現代，他會不會花數百萬元專門去向商人買小動物來放生？佛陀會不會執著在放生之後得到所謂的功德，如果佛陀不會刻意花大錢買小動物來放生，那麼帶領廣大信徒的法師或宗教寺廟的領導者，就應該深思這種刻意的放生形式與商人交換利益功德的模式，其實是對原意慈悲護生的美意最大的諷刺。
現代社會過度追求與執著形式，而忽略了真實的精神內涵。放生原是佛教慈悲護生的具體展現，但是刻意與執著的放生，卻是真正的遠離了慈悲護生的精神內涵。孟子曾說「學問之道無他，求其放心而已矣」，如果良善慈悲的本心失去了，卻去依賴放生形式來補回，其實是緣木求魚的。因為徒具形式的放生，並不能救贖失落的靈魂。相對的，我們會尊重多元社會與宗教習俗禮儀，如同孔子說「爾愛其羊，我愛其禮」，如果放生活動不花大錢，以象徵的形式提倡護生思想，這個放生活動就從宗教形式延伸到文化理念的層次，保有宗教禮俗的形式與精神，也是護生與環保思想的平衡，長年從事放生活動的團體不妨可以考慮。
再者，人間或許充滿著殺戮貪婪與災病苦惱，佛教強調的慈悲善良與消災離苦，其實與環保團體追求的自然淨土，最終目標是並無二致的。近年來法鼓山宣揚的心靈環保，正是說明環保從清淨心開始，而融和了心靈、生活、禮儀與自然的環保概念，筆者以為這是佛教依隨時代脈動而融和了時代精神，也是一種謙虛的反省與回應，值得吾人深思，也給熱中放生的朋友們一個參考。
