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Excerpt：胡川安的《京都歷史迷走》
2026/09/26 05:42
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Excerpt：胡川安的《京都歷史迷走》
書名：京都歷史迷走
作者：胡川安
出版社：時報文化
出版日期：2020/06/05
穿越傳統與現代的迷走，翻開京都，也翻開《京都歷史迷走》，在閱讀間走進京都，不再走馬看花，而是理解文化創意背後的深層底蘊，在飲食和散步裡感受京都的美。
——〈作者序：迷走京都〉
【Excerpt】
〈美與不滅的追求：金閣寺〉
當我參觀金閣時，始終困惑於一間禪寺為什麼會裝飾得如此金光閃耀。然而，金閣的輝煌不是俗艷，而是帶著一種距離，一種不是現實世界的產物。
南泉斬貓
說金閣寺的故事可以從斬貓的故事開始說起，什麼？斬貓？！對於貓奴來說這可是件大不敬的事，但這是一宗禪宗公案。在《景德傳燈錄》記載：
師因東西兩堂各爭貓兒。師遇之白眾曰。
道得即救取貓兒。道不得及斬卻也。眾無對。師便斬之。
趙州自外歸。師舉前語示之。
趙州乃脫履安頭上而出。師曰。汝適來若再。
即救得貓兒也。
禪宗公案，人言殊異，歷來各有不同的詮釋與見解，端賴自己的修行與體悟。簡單的翻譯一下這則故事：
東西兩堂的僧眾因為爭奪一隻貓而起爭執。南泉和尚經過，抓住貓並且提起刀子，向僧眾說：「你們說說看，如果知道我做此事的道理，貓兒就可得教；如果不行我就殺了這隻貓。」僧眾們面面向覷，不知所措，南泉和尚便將貓殺了。
此時趙州從外面回來，南泉禪師問他對這件事有何看法，趙州將鞋子放在頭上便走了出去。南泉和尚說：「如果趙州在的話，小貓就得救了。」
我一直以來對於歷來的禪宗如何解釋這條公案並不熟悉，但也並不是太在乎歷來的解釋。
南泉對於僧眾們因為小貓而墮入爭執，乃是因為落入凡間的欲望而有所執念。他希望弟子們能看破自身的執念，無料弟子們不懂禪師的意思，南泉就將小貓給殺了。
趙州理解南泉禪師的想法，將鞋子放在頭上或許暗喻著僧眾們的爭執對於佛門弟子而言是「本未倒置」，清淨之地怎會為了一隻小貓而起凡念呢？然而，趙州也不满南泉將貓給殺了，因為殺生也是本末倒置的作法，故便往外走去。
超凡脫俗的美
談金閣寺為什麼提到「南泉斬貓」的禪宗公案呢？
三島由紀夫的《金閣寺》中，這宗公案可以說是貫穿其間，只是三島的詮釋將之與金閣寺的美連結在一起。在三島的版本之中，貓成為美的化身，東西兩堂的僧眾為了「美」而爭。然而，貓是美的化身，毀了貓卻無法斷絕美的根源。
小說《金閣寺》最後主角將金閣寺燒燬，為的是對於美與不滅的追求：
如果燒燬金閣，也未嘗沒有教育上的意義，因為大家可以類推，所謂不減並沒有任何意義；可讓世人瞭解，他雖然吃立於鏡湖畔五百五十年，卻不能成為任何事情的保證；也可給人類一個啟示—明天也許我們會遭遇毀滅的恐怖。
當我參觀金閣時，始終困惑於一間禪寺為什麼會裝飾得如此金光閃耀。然而，金閣的輝煌不是俗艷，而是帶著一種距離，一種不是現實世界的產物。三島由紀夫清楚地抓住金閣寺這種超脫凡俗的美，作為人類創作物品的極致表現。
三島的作品以一九五〇年金閣寺的燒燬事件為藍本，當時於金閣寺見習的僧人林承賢縱火燒了金閣。林承賢患有嚴重的口吃，似乎還有精神上的疾病，事件後自殺未遂，母親聽聞之後從保津峽的列車跳下自殺。這件事本身就充滿奇特的色彩，三島由紀夫改編後，將金閣寺的「美」作為其中的主題，使金閣寺和燒燬事件更具傳奇性。
……
〈枯山水的靜寂之美：龍安寺之秋〉
龍安寺的枯山水石庭在美學和禪意上都是無可比擬的名作。石庭是本身就是一種隱喻、一種彼岸的象徵。簡單的石庭如此吸引人，卻又蘊含著複雜的深意與精確性。
龍安寺的美麗與哀愁
初識龍安寺是在《美麗與哀愁》中，川端康成說道：
京都寺院的疊石庭園，還有好幾處一直留到現在而很出名的。西芳寺的石苑，銀閣寺的石苑，龍安寺的石苑，大德寺大仙院的石苑，妙心寺退藏院的石苑等，就是其中主要的古蹟吧。就中，尤以龍安寺的石庭，不單是名氣大，在禪學和美學上，可說是神格化了的。這當然不是不無理由的。是無可比擬的名作，而且很完整。
《美麗與哀愁》中的主人翁是一個作家和畫家，情節存在著畸戀與不倫，小說中的每一篇就是一個情節、一場風景：梅雨天、疊石、枯山水、火中蓮……等。透過美麗的景色呈現哀愁的故事，也討論著美學、哲學上的意義，《美麗與哀愁》可以算是川端康成對於日本「美學」的重要詮釋作品。
日本的「美學」挺抽象而且複雜，不只參雞了本土的藝術、文學，還包含佛學、儒學等中國傳去的學問，凝鍊在簡單且豐富的意境中。
十一月下旬，京都的紅葉正盛。雖然今年的紅葉落得快，還沒盛紅就已經凋零，但造訪龍安寺那天，紅葉仍然醉人。
我從北野天滿宮出來，參拜了學問之神，便搭上京都的路面電車嵐電往龍安寺去，行過龍安寺的表參道，走入山門，迎來了秋日的鏡容池。
「虎之子渡」
至於由十五個石頭和白砂所構成的石庭，究竟表現出什麼樣的意涵呢？
在《都林泉名勝圖會》這本紀載京都庭園的書中，將龍安寺的石庭稱為「虎之子渡」（虎の子渡 ）。故事源於宋代周密的《癸辛雜識》，有著十分吸引人的情節：生了三隻小虎的母虎為了帶子渡河傷透腦筋，原因在於其中一隻是彪虎，個性兇猛，如果母虎不顧著就會吃掉其他兩隻小虎。然而，母虎一次只能帶一隻小虎渡河。
母虎想到的方法是先帶彪虎過河，然後回來帶另一隻渡河，但是彪虎與另外一隻在彼岸也有可能會吃掉牠，所以將彪虎再送回另一岸之後，然後將另一隻溫馴的帶過去，最後再游回來將彪虎帶過去。
人生的選擇很難，尤其是面對心中的猛虎，我們是否能像母虎一般，以無盡的耐心解決眼前的難題和心中的欲望、獸性，將大家帶至彼岸的淨土呢？
或許這也象徵著禪修過程的艱辛，道德的難題需要細心的解決。
如果不看文獻的話，我實在無法瞭解石庭的故事，也許我本俗人，無法參透無須太在意。秋日駐足於石庭中，便覺自在、清涼，而且看著看著，心中似乎就沒有雜念了，完全被眼前景色所吸引。
簡單的石庭如此吸引人，卻又蘊含著複雜的深意與精確性。東端的石組「三尊石」，西端為「龜石組」，中央石組為蓬萊、方丈、瀛洲三仙山，構成「七五三石組」的十五塊石。然而，有趣之處就在於：身處龍安寺的庭園中，永遠無法數到十五顆，設計者透過巧思，讓觀者無法算清石頭的數目。
志賀直哉在一篇小文章〈龍安寺之庭〉當中提到龍安寺的枯山水中帶著不可思議的嚴謹，但在其中又可以令人感受到雀躍喜樂，或許這也是禪的體悟吧！
走出枯山水，再回到鏡容池的「真」山水，寧靜、空白的心似乎又回到了人間，秋日的楓紅在心洗滌之後，又是一番風景。
書名：京都歷史迷走
作者：胡川安
出版社：時報文化
出版日期：2020/06/05
穿越傳統與現代的迷走，翻開京都，也翻開《京都歷史迷走》，在閱讀間走進京都，不再走馬看花，而是理解文化創意背後的深層底蘊，在飲食和散步裡感受京都的美。
——〈作者序：迷走京都〉
【Excerpt】
〈美與不滅的追求：金閣寺〉
當我參觀金閣時，始終困惑於一間禪寺為什麼會裝飾得如此金光閃耀。然而，金閣的輝煌不是俗艷，而是帶著一種距離，一種不是現實世界的產物。
南泉斬貓
說金閣寺的故事可以從斬貓的故事開始說起，什麼？斬貓？！對於貓奴來說這可是件大不敬的事，但這是一宗禪宗公案。在《景德傳燈錄》記載：
師因東西兩堂各爭貓兒。師遇之白眾曰。
道得即救取貓兒。道不得及斬卻也。眾無對。師便斬之。
趙州自外歸。師舉前語示之。
趙州乃脫履安頭上而出。師曰。汝適來若再。
即救得貓兒也。
禪宗公案，人言殊異，歷來各有不同的詮釋與見解，端賴自己的修行與體悟。簡單的翻譯一下這則故事：
東西兩堂的僧眾因為爭奪一隻貓而起爭執。南泉和尚經過，抓住貓並且提起刀子，向僧眾說：「你們說說看，如果知道我做此事的道理，貓兒就可得教；如果不行我就殺了這隻貓。」僧眾們面面向覷，不知所措，南泉和尚便將貓殺了。
此時趙州從外面回來，南泉禪師問他對這件事有何看法，趙州將鞋子放在頭上便走了出去。南泉和尚說：「如果趙州在的話，小貓就得救了。」
我一直以來對於歷來的禪宗如何解釋這條公案並不熟悉，但也並不是太在乎歷來的解釋。
南泉對於僧眾們因為小貓而墮入爭執，乃是因為落入凡間的欲望而有所執念。他希望弟子們能看破自身的執念，無料弟子們不懂禪師的意思，南泉就將小貓給殺了。
趙州理解南泉禪師的想法，將鞋子放在頭上或許暗喻著僧眾們的爭執對於佛門弟子而言是「本未倒置」，清淨之地怎會為了一隻小貓而起凡念呢？然而，趙州也不满南泉將貓給殺了，因為殺生也是本末倒置的作法，故便往外走去。
超凡脫俗的美
談金閣寺為什麼提到「南泉斬貓」的禪宗公案呢？
三島由紀夫的《金閣寺》中，這宗公案可以說是貫穿其間，只是三島的詮釋將之與金閣寺的美連結在一起。在三島的版本之中，貓成為美的化身，東西兩堂的僧眾為了「美」而爭。然而，貓是美的化身，毀了貓卻無法斷絕美的根源。
小說《金閣寺》最後主角將金閣寺燒燬，為的是對於美與不滅的追求：
如果燒燬金閣，也未嘗沒有教育上的意義，因為大家可以類推，所謂不減並沒有任何意義；可讓世人瞭解，他雖然吃立於鏡湖畔五百五十年，卻不能成為任何事情的保證；也可給人類一個啟示—明天也許我們會遭遇毀滅的恐怖。
當我參觀金閣時，始終困惑於一間禪寺為什麼會裝飾得如此金光閃耀。然而，金閣的輝煌不是俗艷，而是帶著一種距離，一種不是現實世界的產物。三島由紀夫清楚地抓住金閣寺這種超脫凡俗的美，作為人類創作物品的極致表現。
三島的作品以一九五〇年金閣寺的燒燬事件為藍本，當時於金閣寺見習的僧人林承賢縱火燒了金閣。林承賢患有嚴重的口吃，似乎還有精神上的疾病，事件後自殺未遂，母親聽聞之後從保津峽的列車跳下自殺。這件事本身就充滿奇特的色彩，三島由紀夫改編後，將金閣寺的「美」作為其中的主題，使金閣寺和燒燬事件更具傳奇性。
……
〈枯山水的靜寂之美：龍安寺之秋〉
龍安寺的枯山水石庭在美學和禪意上都是無可比擬的名作。石庭是本身就是一種隱喻、一種彼岸的象徵。簡單的石庭如此吸引人，卻又蘊含著複雜的深意與精確性。
龍安寺的美麗與哀愁
初識龍安寺是在《美麗與哀愁》中，川端康成說道：
京都寺院的疊石庭園，還有好幾處一直留到現在而很出名的。西芳寺的石苑，銀閣寺的石苑，龍安寺的石苑，大德寺大仙院的石苑，妙心寺退藏院的石苑等，就是其中主要的古蹟吧。就中，尤以龍安寺的石庭，不單是名氣大，在禪學和美學上，可說是神格化了的。這當然不是不無理由的。是無可比擬的名作，而且很完整。
《美麗與哀愁》中的主人翁是一個作家和畫家，情節存在著畸戀與不倫，小說中的每一篇就是一個情節、一場風景：梅雨天、疊石、枯山水、火中蓮……等。透過美麗的景色呈現哀愁的故事，也討論著美學、哲學上的意義，《美麗與哀愁》可以算是川端康成對於日本「美學」的重要詮釋作品。
日本的「美學」挺抽象而且複雜，不只參雞了本土的藝術、文學，還包含佛學、儒學等中國傳去的學問，凝鍊在簡單且豐富的意境中。
十一月下旬，京都的紅葉正盛。雖然今年的紅葉落得快，還沒盛紅就已經凋零，但造訪龍安寺那天，紅葉仍然醉人。
我從北野天滿宮出來，參拜了學問之神，便搭上京都的路面電車嵐電往龍安寺去，行過龍安寺的表參道，走入山門，迎來了秋日的鏡容池。
「虎之子渡」
至於由十五個石頭和白砂所構成的石庭，究竟表現出什麼樣的意涵呢？
在《都林泉名勝圖會》這本紀載京都庭園的書中，將龍安寺的石庭稱為「虎之子渡」（虎の子渡 ）。故事源於宋代周密的《癸辛雜識》，有著十分吸引人的情節：生了三隻小虎的母虎為了帶子渡河傷透腦筋，原因在於其中一隻是彪虎，個性兇猛，如果母虎不顧著就會吃掉其他兩隻小虎。然而，母虎一次只能帶一隻小虎渡河。
母虎想到的方法是先帶彪虎過河，然後回來帶另一隻渡河，但是彪虎與另外一隻在彼岸也有可能會吃掉牠，所以將彪虎再送回另一岸之後，然後將另一隻溫馴的帶過去，最後再游回來將彪虎帶過去。
人生的選擇很難，尤其是面對心中的猛虎，我們是否能像母虎一般，以無盡的耐心解決眼前的難題和心中的欲望、獸性，將大家帶至彼岸的淨土呢？
或許這也象徵著禪修過程的艱辛，道德的難題需要細心的解決。
如果不看文獻的話，我實在無法瞭解石庭的故事，也許我本俗人，無法參透無須太在意。秋日駐足於石庭中，便覺自在、清涼，而且看著看著，心中似乎就沒有雜念了，完全被眼前景色所吸引。
簡單的石庭如此吸引人，卻又蘊含著複雜的深意與精確性。東端的石組「三尊石」，西端為「龜石組」，中央石組為蓬萊、方丈、瀛洲三仙山，構成「七五三石組」的十五塊石。然而，有趣之處就在於：身處龍安寺的庭園中，永遠無法數到十五顆，設計者透過巧思，讓觀者無法算清石頭的數目。
志賀直哉在一篇小文章〈龍安寺之庭〉當中提到龍安寺的枯山水中帶著不可思議的嚴謹，但在其中又可以令人感受到雀躍喜樂，或許這也是禪的體悟吧！
走出枯山水，再回到鏡容池的「真」山水，寧靜、空白的心似乎又回到了人間，秋日的楓紅在心洗滌之後，又是一番風景。
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