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Excerpt：菲利普·索萊爾斯（Philippe Sollers）的《例外的理論》
2025/04/20 06:16
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Excerpt：菲利普·索萊爾斯（Philippe Sollers）的《例外的理論》
書名：例外的理論
作者：菲力浦·索萊爾斯
譯者：劉成富、徐姍姍
出版社：河南大學出版社
出版日期：2015/02
內容簡介
菲利普·索萊爾斯編著的這本《例外的理論》收錄了近40篇關於作家、藝術家的評論文，包括《盧克萊修的沉思》、《關於德·庫寧》、《巴黎天文台》、《圓頂屋咖啡館》、《關於「女人們」》等。
【Excerpt】
〈蒙田與變異〉
“有人對柏拉圖說：所有人都在誹謗您。——讓他們說去吧，我活著就是為了改變他們的觀點。他回應道。”
我翻開《隨筆集》的目錄，決定將其當作俳句來讀。我把蒙田帶到中國，看著他同馬可波羅一樣，生活在故宮內一隅。
我讀到：
殊途同歸：論憂傷
論無所事事：論撒謊
論節制：話說食人部落
論說話之浮誇：古人的節儉
無用的技巧：話說氣味
公事明天再辦：論良心
論書籍：論殘忍
論慎重許願：論跛子
論相貌：論經驗
通過上文，不難看出蒙田的筆調。打字機開始像時鐘一樣運轉，時光流轉、消逝。意見、立場、體系、觀點、名稱、哲學、軼事、詩歌、成見——所有這些都將被載入歷史，被時光研碎。內容是廣闊無垠的嗎？我不再恐懼。重要的是闡明觀點。喜劇就是喜劇，今後，一切都將根據喜劇上演。小說和喜劇：哲學—宗教式的抨擊不斷針對這兩種文學形式，怨恨的理由也層出不窮。自願性奴役不過是向心的磁化，我剛剛打破了這種磁化作用於我及我之外的力量。蒙田：第一個真正寫下自己名字的人，他瞭解自己、證明自己。“別的作家都以其特有或異於他人的標誌呈現在讀者面前。而我，第一個以自己常人的本質，以米歇爾·德·蒙田本人，而非作為語法學家、詩人、法學家與公眾見面。若是有人抱怨我談自己談得太多，我則會對那些連他自己都想不到的人表示不滿。”
我是第一個：隨著時間推移，巨大的壓力迫使我談論別的事情，例如，未考慮想法本身的想法或是所謂的真實，這一切都是裝腔作勢。通過箴言我逐步領悟了生活，我經歷了死亡，難道這些都如此讓人不適嗎？“在我的家鄉加斯科涅，人們看到我的文章印成了書都感到奇怪……”我來自哪兒？我是如何躲避家鄉的呢？
蒙田的旅行：毋庸置疑。人們可能並未注意到蒙田在書中再次展現的銘文，這段文字將蒙田稱為羅馬公民，“羅馬域歷二三三一年，基督誕生歷一五八一年”。這位“知道台伯河早於塞納河”的波爾多市市長、聖·米歇爾騎士、基督教皇室中的普通貴族＂，他難道不想念英國政府嗎？“愛德華、威爾士王子，統治了吉耶納如此之久，其地位與成就如此顯赫……”看吧：倫敦、波爾多、威尼斯、羅馬，再加上今天的紐約，您就有了基礎葡萄酒政策和本能的外交。在這些方面，埃康家族並非一無是處。有人說，有個叫路德的人在德國引起了騷亂。加爾文也同樣建立了不朽的功勳。很快，出現了極力反對小說與戲劇的詹森和先生們。希臘語和拉丁語會被人們遺忘嗎？盧克萊修會被燒死嗎？只要還有時間，我們一定會拯救這位聖賢。蒙田、莎士比亞、塞萬提斯：相對論得到闡釋。歐洲被洗劫一空：開始了開放時代。
或許同時存在若干個世界，認為自己身處的世界具有唯一性有何益處？羅馬調解了不可調和的內容：“如此，我叨天之幸，歷經我們這個世紀那麼多的宗派分裂，在思想上沒有引起混亂，依然對我們宗教的傳統教義保持完整的信。”蒙田信奉天主教？顯而易見。因為普通是一種絕對的獨特。因為相比其他所有體系，小說的內涵更加豐富。這一刻，我們不再需要解釋世界、改變世界，而是描述世界本身，描寫其精神、器質的折痕。蒙田的出現及其沈思的出版（用蒙田的話來說就是“大雜燴”）是一種創舉，對此，蒙田本人與普魯斯特一樣感到十分詫異，後者在某一天或許會成為第二個蒙田。廣闊的視野：我踱步向前，思緒蔓延，無論觀點如何，漫無目的的空想是一片樂土，是令人心馳神往的印度。下一句台詞？太簡單了：“言歸正傳。”或者更簡單些：“讓我們接著往下談。”
人們是否會覺得在探尋變異體權利的過程中，存在著古代智慧和對人性的超越？不，這太荒唐了。“欲圖完成這種神聖奇妙的變化，依靠的不是斯多葛的美德，而是我們基督教的信仰。”蒙田清楚地認識到“宗派”的無常不過是催眠式信仰所引起的歇斯底里症與誇大狂。換言之，正如《隨筆集》第三卷第五章中所寫的那樣，是性別偏移和對女性特徵的誤解。是的，您將面對“內心的仇恨、壟斷和密謀”。女人們呢？宗教呢？“他們的本質皆為多疑、虛榮、好奇。”派系鬥爭呢？想想女人吧。蒙田與莫里哀呢？毫無疑問。拉辛的轉變巨大且非常不幸，在此之前，他曾在名為“想像的論戰”的信件中談論過：瑪麗·安琪莉·阿爾諾，“聖母”。為什麼？僅此而已？嘈雜、憤怒、殘殺，關於人世和彼世的爭論？“在我們之間，我眼中的事物總是具有獨特的同一性：超神的觀點和隱秘的習俗。當然，在那時，維埃納隸屬波爾多。避免無用的劃分，就是學會區別死亡的衝動。“因此，我已養成習慣，不僅心裡常念著死，而且常把它掛在嘴邊。”最大的謙虛包含最廣闊的內容。一方面，這是一種平庸；另一方面，永遠是“我一個人”。“在我周圍，多少城堡都設了防，據我所知，在法國，像我這樣地位的人，把城堡完全交給上蒼保護的人只有我一個。”“我既不需要看守，也不需要哨兵，星星為我看守家園。”你是如何掌控、招募、改變、利用這種動物的呢？這種動物冷冰冰地對您說，它寧願投骰子決定事物也不願求助於預言或神諭，正如被假話蠱惑的背教者尤里安。迷信的猴子：這就是人類。人類並不是墮落的魔鬼，而是如近來的說法那樣，是一群躁動的猩猩。蒙田的重要秘密讓我們所有人和所有時代都瞠目結舌。《隨筆集》的字裡行間透露出的秘密或許正是對自由選舉的證明：“上帝賜予我一位好父親。”什麼是父親？當然是一種聲音。“場合、夥伴以及我自己噪音的顫動，比我誠心琢磨更能加快我的思路。”您愛怎麼說就怎麼說，服從您自身的意願，創造屬於您的共鳴。“芝諾說得對，聲音是美的花朵。”
萬物飛逝，變遷與更替是亙古不變的存在，探索者決定將賭注壓在話語上。關於真理，產生了一種前所未有的觀點：“我是一個矛盾體，但我並不反對真理。”“對真理背信棄義的人，對謊言也同樣如此。”存在忠誠的謊言嗎？相反，存在墮落的純潔嗎？難道您從未遇到過尼採口中的“背叛的謊言、藍色眼睛裡的謊言”嗎？這種謊言不包含一絲真實性？現象的夢遊借助身體不斷發生?如果答案是肯定的，那一定是有關磁性的問題。愛的對立面：“愛是一種活躍、強烈、愉快的悸動。”《隨筆集》的末尾：“善於忠實地享受自己的生命，這是神一般的盡善盡美。”您將無數次地對我重復這句話。對，您，孟德斯鳩中學或蒙田中學的某個學生，右邊第二排的那個人。我想起我曾經不相信自己的眼睛。在以後的日子裡，某個人敢於將之記錄下來，直至永遠。“善於享受。”就此擱筆吧。
1984
書名：例外的理論
作者：菲力浦·索萊爾斯
譯者：劉成富、徐姍姍
出版社：河南大學出版社
出版日期：2015/02
內容簡介
菲利普·索萊爾斯編著的這本《例外的理論》收錄了近40篇關於作家、藝術家的評論文，包括《盧克萊修的沉思》、《關於德·庫寧》、《巴黎天文台》、《圓頂屋咖啡館》、《關於「女人們」》等。
【Excerpt】
〈蒙田與變異〉
“有人對柏拉圖說：所有人都在誹謗您。——讓他們說去吧，我活著就是為了改變他們的觀點。他回應道。”
我翻開《隨筆集》的目錄，決定將其當作俳句來讀。我把蒙田帶到中國，看著他同馬可波羅一樣，生活在故宮內一隅。
我讀到：
殊途同歸：論憂傷
論無所事事：論撒謊
論節制：話說食人部落
論說話之浮誇：古人的節儉
無用的技巧：話說氣味
公事明天再辦：論良心
論書籍：論殘忍
論慎重許願：論跛子
論相貌：論經驗
通過上文，不難看出蒙田的筆調。打字機開始像時鐘一樣運轉，時光流轉、消逝。意見、立場、體系、觀點、名稱、哲學、軼事、詩歌、成見——所有這些都將被載入歷史，被時光研碎。內容是廣闊無垠的嗎？我不再恐懼。重要的是闡明觀點。喜劇就是喜劇，今後，一切都將根據喜劇上演。小說和喜劇：哲學—宗教式的抨擊不斷針對這兩種文學形式，怨恨的理由也層出不窮。自願性奴役不過是向心的磁化，我剛剛打破了這種磁化作用於我及我之外的力量。蒙田：第一個真正寫下自己名字的人，他瞭解自己、證明自己。“別的作家都以其特有或異於他人的標誌呈現在讀者面前。而我，第一個以自己常人的本質，以米歇爾·德·蒙田本人，而非作為語法學家、詩人、法學家與公眾見面。若是有人抱怨我談自己談得太多，我則會對那些連他自己都想不到的人表示不滿。”
我是第一個：隨著時間推移，巨大的壓力迫使我談論別的事情，例如，未考慮想法本身的想法或是所謂的真實，這一切都是裝腔作勢。通過箴言我逐步領悟了生活，我經歷了死亡，難道這些都如此讓人不適嗎？“在我的家鄉加斯科涅，人們看到我的文章印成了書都感到奇怪……”我來自哪兒？我是如何躲避家鄉的呢？
蒙田的旅行：毋庸置疑。人們可能並未注意到蒙田在書中再次展現的銘文，這段文字將蒙田稱為羅馬公民，“羅馬域歷二三三一年，基督誕生歷一五八一年”。這位“知道台伯河早於塞納河”的波爾多市市長、聖·米歇爾騎士、基督教皇室中的普通貴族＂，他難道不想念英國政府嗎？“愛德華、威爾士王子，統治了吉耶納如此之久，其地位與成就如此顯赫……”看吧：倫敦、波爾多、威尼斯、羅馬，再加上今天的紐約，您就有了基礎葡萄酒政策和本能的外交。在這些方面，埃康家族並非一無是處。有人說，有個叫路德的人在德國引起了騷亂。加爾文也同樣建立了不朽的功勳。很快，出現了極力反對小說與戲劇的詹森和先生們。希臘語和拉丁語會被人們遺忘嗎？盧克萊修會被燒死嗎？只要還有時間，我們一定會拯救這位聖賢。蒙田、莎士比亞、塞萬提斯：相對論得到闡釋。歐洲被洗劫一空：開始了開放時代。
或許同時存在若干個世界，認為自己身處的世界具有唯一性有何益處？羅馬調解了不可調和的內容：“如此，我叨天之幸，歷經我們這個世紀那麼多的宗派分裂，在思想上沒有引起混亂，依然對我們宗教的傳統教義保持完整的信。”蒙田信奉天主教？顯而易見。因為普通是一種絕對的獨特。因為相比其他所有體系，小說的內涵更加豐富。這一刻，我們不再需要解釋世界、改變世界，而是描述世界本身，描寫其精神、器質的折痕。蒙田的出現及其沈思的出版（用蒙田的話來說就是“大雜燴”）是一種創舉，對此，蒙田本人與普魯斯特一樣感到十分詫異，後者在某一天或許會成為第二個蒙田。廣闊的視野：我踱步向前，思緒蔓延，無論觀點如何，漫無目的的空想是一片樂土，是令人心馳神往的印度。下一句台詞？太簡單了：“言歸正傳。”或者更簡單些：“讓我們接著往下談。”
人們是否會覺得在探尋變異體權利的過程中，存在著古代智慧和對人性的超越？不，這太荒唐了。“欲圖完成這種神聖奇妙的變化，依靠的不是斯多葛的美德，而是我們基督教的信仰。”蒙田清楚地認識到“宗派”的無常不過是催眠式信仰所引起的歇斯底里症與誇大狂。換言之，正如《隨筆集》第三卷第五章中所寫的那樣，是性別偏移和對女性特徵的誤解。是的，您將面對“內心的仇恨、壟斷和密謀”。女人們呢？宗教呢？“他們的本質皆為多疑、虛榮、好奇。”派系鬥爭呢？想想女人吧。蒙田與莫里哀呢？毫無疑問。拉辛的轉變巨大且非常不幸，在此之前，他曾在名為“想像的論戰”的信件中談論過：瑪麗·安琪莉·阿爾諾，“聖母”。為什麼？僅此而已？嘈雜、憤怒、殘殺，關於人世和彼世的爭論？“在我們之間，我眼中的事物總是具有獨特的同一性：超神的觀點和隱秘的習俗。當然，在那時，維埃納隸屬波爾多。避免無用的劃分，就是學會區別死亡的衝動。“因此，我已養成習慣，不僅心裡常念著死，而且常把它掛在嘴邊。”最大的謙虛包含最廣闊的內容。一方面，這是一種平庸；另一方面，永遠是“我一個人”。“在我周圍，多少城堡都設了防，據我所知，在法國，像我這樣地位的人，把城堡完全交給上蒼保護的人只有我一個。”“我既不需要看守，也不需要哨兵，星星為我看守家園。”你是如何掌控、招募、改變、利用這種動物的呢？這種動物冷冰冰地對您說，它寧願投骰子決定事物也不願求助於預言或神諭，正如被假話蠱惑的背教者尤里安。迷信的猴子：這就是人類。人類並不是墮落的魔鬼，而是如近來的說法那樣，是一群躁動的猩猩。蒙田的重要秘密讓我們所有人和所有時代都瞠目結舌。《隨筆集》的字裡行間透露出的秘密或許正是對自由選舉的證明：“上帝賜予我一位好父親。”什麼是父親？當然是一種聲音。“場合、夥伴以及我自己噪音的顫動，比我誠心琢磨更能加快我的思路。”您愛怎麼說就怎麼說，服從您自身的意願，創造屬於您的共鳴。“芝諾說得對，聲音是美的花朵。”
萬物飛逝，變遷與更替是亙古不變的存在，探索者決定將賭注壓在話語上。關於真理，產生了一種前所未有的觀點：“我是一個矛盾體，但我並不反對真理。”“對真理背信棄義的人，對謊言也同樣如此。”存在忠誠的謊言嗎？相反，存在墮落的純潔嗎？難道您從未遇到過尼採口中的“背叛的謊言、藍色眼睛裡的謊言”嗎？這種謊言不包含一絲真實性？現象的夢遊借助身體不斷發生?如果答案是肯定的，那一定是有關磁性的問題。愛的對立面：“愛是一種活躍、強烈、愉快的悸動。”《隨筆集》的末尾：“善於忠實地享受自己的生命，這是神一般的盡善盡美。”您將無數次地對我重復這句話。對，您，孟德斯鳩中學或蒙田中學的某個學生，右邊第二排的那個人。我想起我曾經不相信自己的眼睛。在以後的日子裡，某個人敢於將之記錄下來，直至永遠。“善於享受。”就此擱筆吧。
1984
自訂分類：Selected & Extracts
上一則： Excerpt：菲利普·索萊爾斯（Philippe Sollers）的《無限頌：談藝術》下一則： Excerpt：菲利普·索萊爾斯（Philippe Sollers）的《品味之戰》之〈蘭波〉
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