精選
Excerpt：蕭沆 (E. M. Cioran) 的《解體概要》
2022/12/06 05:25
瀏覽670
迴響0
推薦10
引用0
Excerpt：蕭沆 (E. M. Cioran) 的《解體概要》
給一部作品做任何評論都非謬即妄，因為只要不直接就一無可取。
——蕭沆，《苦澀三段論》
這本書裡，找不到一種令人目眩的「西方哲學理論」。這裡有的，只是一個精神的旅人所經歷的某些瞬間。一個文化的流民所背負的沈重行囊。在其中，沒有什麼會令世界豁然開朗，也沒有什麼會讓生命無限舒張。有的，只是一種離開了故鄉——因為思想的途中才是精神唯一的家園、放棄了母語——因為哲學就是要創造一種尚無人講的語言，而固執起來的決絕與哀傷。這裡有的，只是一種不肯放過、不願鬆手的年少與輕狂，一門心思，與自我對抗。
——宋剛，〈譯者緒言〉
續讀 E. M. Cioran。
這一本《解體概要》應該是國內唯一的一本中文繁體翻譯。
雖然不識Cioran多年，但我想閱讀這件事，總是猶未晚矣。
https://www.books.com.tw/products/0010407633
解體概要
Precis de decomposition
作者：蕭沆
原文作者：E. M. Cioran
譯者：宋剛
出版社：行人
出版日期：2008/06/19
蕭沆表現的清醒，源自於他長達七年的失眠。由於失眠者面臨的，是對存在、對自我的虛構徹底的質疑，所以比任何深思熟慮的解構都更徹底、更暴力。也就是說，如蕭沆這樣失眠的人一開始便具有的清醒，是一般思想者需要耗盡生命才能夠達到的。
《解體概要》便是蕭沆累積能量，爆發出來對生命的熾烈否定，也是他最為著名的得獎大作。如書名所示，這本書破壞你我所有的信念，從心靈到肉體、從宗教到哲學、從出生到終結，任何既定想法，都會在這本書的閱讀過程中，全面解體。只有在徹底潰爛之後、只有在承認世界的絕望之後，我們才能稍稍接近生存的目的。
蕭沆在歐美思想界享有盛名，早有各國譯本，日文版更在七○年代便已問世。國內熟知的作家如蘇珊．桑塔格、卡爾維諾、米蘭．昆德拉等都曾深受蕭沆影響，但可惜台灣讀者從未機會接觸到這位風格特異的文學暨思想大師。《解體概要》原本於一九四九年在法國出版，在半世紀之後，首次被翻譯成中文。
作者簡介
蕭沆（Emil Cioran, 1911-1995）
羅馬尼亞旅法哲人，20世紀懷疑論、虛無主義重要思想家。有羅馬尼亞語及法語創作格言、斷章體哲學著述傳世，以文辭精雅新奇、思想深邃激烈見稱。
蕭沆屬天才早熟型、詩人氣質哲學家。入讀布加勒斯特大學期間，博覽群書，尤其深受叔本華、尼采、舍斯托夫、杜斯妥也夫斯基等人影響。21歲完成第一部作品《在絕望之巔》之後，連續數年以羅馬尼亞文撰著多部作品，文風犀利、思想獨特，令人側目。在一度留德之後，30年代後期遊學法國，並繼續母語創作。後因歐洲時政變化，滯留巴黎，遂選擇定居於此 。自40年代中期開始，逐漸反省自己早年親納粹唯生命論思想，後決意與自己的過去決裂，放棄母語，轉以法文從事思考寫作。1947年完成的第一部法文作品《解體概要》，幾經修改，於1949年發表，旋即獲頒獎助外國作家法文創作的里瓦羅爾（RIVAROL）獎。此為蕭沆一生唯一一次接受文學獎。
蕭沆的主要著作有：《在絕望之巔》、《欺瞞之書》、《羅馬尼亞的變革》、《眼淚與聖徒》、《思想的黃昏》、《敗者的祈禱》（以上皆為羅馬尼亞文）、《解體概要》、《苦澀三段論》、《存在之誘惑》、《歷史與烏托邦》、《墜入時間》、《惡質造物主》、《誕生之不便》、《撕裂》、《讚賞練習》、《供詞與詛咒》、《蕭沆作品集》、《筆記1957-1972》（以上為皆以法文寫作）。
譯者簡介
宋剛
成都人，現居巴黎，教譯購販讀書為生。
【Excerpt】
〈時間的脫臼〉
時間一刻接著一刻：沒有什麽賦予它們一種內涵的幻覺或是一種意義的表徵；它們只顧流逝；其進程並非我們的進程；我們被一種愚蠢的知覺所縛，只能看著它們流過……一切都彷彿是受了冥冥中某種愚笨的影響，都變平了：沒有了高峰，也沒有了深淵……如今上哪兒去尋找那謊言的詩意和揭密的刺激呢？
不諳倦悶的人尚處在世界的童年，歲月在他們身上還等待著降生；他們還不曾體察繼續存在的時間才有的那種困頓、那種自嘲，還看不到時間在自己的未來跟前會突然……死去，把物質帶走，而物質也忽然間被提升到了高昂的否定性的地位。倦悶是撕裂的時間在我們身上的迴響……是虛空現身，是那支撐著——或創造了——生命的瘋狂在衰竭。
人，這個價值的創造者，乃是最徹底瘋狂的存在，禁不住要相信有什麽存在著，而只要他摒住呼吸：一切都會停止；只要他暫停情感：什麽便都不再顫動；只要他拋卻自己的任性：一切就都會黯然失色。現實是我們自己的過度、無節制與失序所創造的作品。暫緩一下我們的心跳：世界的進程便會慢下來；沒有了我們的體溫，空間也會一片冰冷。時間本身之所以會流逝，也是因為我們的慾望在生養著這個滿是裝飾的宇宙，而只需一絲清醒便又能令它們全部消失。一滴明智便會把我們帶回我們原初的境遇：赤條條而已；一分諷刺便能脫去那以期望作成，我們賴以欺騙自己、想像幻影的偽裝：一切反此道而行的路都只通向生命之外。倦悶只是這一旅程的開端……它讓我們感到時間冗長——無力向我們揭示目的地。離開了一切事物以後，因為不能向外界汲取任何東西，我們便開始慢慢地摧毀自己，因為未來也不再會給我們一個存在的理由。
倦悶讓我們看到的永恆不是對時間的超越，而是對它的毁棄，它成了靈魂因為沒有了迷信而腐爛才得來的無限：一種平乏的絕對，在其中，什麽也無法阻止事物空兜圈子，尋找它們的墜落。
生命在瘋狂中創生，在倦悶中解體。
……
〈耐性的關鍵〉
……
我們的力量來自於遺忘和無能：無能去想像在同一個時間裡所有不同的命運。沒有人在當下理解了整個宇宙的痛苦之後還能倖存下來，因為每一顆心都只能為一定數量的痛苦所濡染。彷彿我們的忍耐力有著一些物質上的邊界：可是，每一種哀傷的擴張都能達到這些邊界，有時還會越過它們：這往往就是我們失敗的根源所在。從這兒衍生出一種印象，就是每一種痛苦、每一次哀傷都是無限的。它們也的確無限，但只是對我們而言，對我們心靈的邊界而言，縱使心靈跟廣大的空間一樣大，我們的苦痛還是會更大，因為一切痛苦都能替代世界，而一切哀傷都召喚著另一個宇宙。理性竭盡全力，想向我們指明世間種種變故的比重有多麼微小；可是面對我們宇宙式的膨脹趨勢，它也無能為力。因此，真正的瘋狂從來都不是因為大腦的偶然變故與某種災難，而是由於心靈打造出來的錯誤的空間概念......
〈過時的宇宙〉
詞語世界中的衰老過程，比物質世界中的節奏要快很多。詞彙，被重複多遍以後，就會衰竭而死，而單調重複卻是物質世界的不變法則。精神本來需要的是一部無限的辭典，可它的能力卻被限制在幾個用得爛熟的音節之中。因此新意要求一些奇異的組合，迫使詞彙去完成一些意外的功能：所謂的獨特性，就在於對形容詞的折磨，以及那些意蘊深長的不當隱喻。把詞語放到適當的位置，那就是日常話語的墳場。一種語言中俗成的東西，構成了這一語言的死亡；而一個預料中的用詞，就是一個死詞；只有造作的用法能給它一種新的力量，直到常人都接受了這一用法，再將它磨平，將它弄髒。精神是矯揉的，否則就沒有精神，只有自然才悠閒地使用著那些永遠一樣的簡單辦法。
我們所謂的我們的生命，相對於一般意義的生命而言，就是借助於人造話語在不斷地創造一連串流行趨勢，也就是無用事物的繁衍。若沒有這繁衍，我們就得在一種必定會吞沒歷史與物質的哈欠聲中斷氣。而人發明新的物理學，也並不是為了取得一個對自然世界的有效解釋，而更是為了躲避那個說定了、習慣了、不可化約的粗俗宇宙所包含的無聊。我們厭倦了像祖先和前人那樣，愚蠢地看待並承受那些無機事物，於是能向它投射多少種形容詞，我們便向宇宙硬性地派發了多少個維度。若是誰明白了這個騙局，決定走開，那他自己要當心！因為他一定會踐踏自己生命力的秘密所在－而只能跟那些身上的矯揉源泉已經乾涸，精神也因為缺少造作而枯萎的人會合，保持一種靜止不動、全無雕琢的真理了。
……
〈衰敗千面〉
……
我們已經太過成熟，因而再不能期待別的晨曦；我們理解了太多的世紀，所以也就無法再想要別的世紀，於是我們只好蜷縮進文明的殘渣之中。時間的前行只能誘惑那些未成年人和狂熱分子·······
我們是些老弱不濟之徒，被過去的夢想壓著，從此再無力於烏托邦，只是一群倦怠技工、未來的掘墓人，對古老亞當的種種化身都充滿了恐懼。生命之樹不會再逢新春：它已是槁木枯枝，只能用來作我們的骨頭、夢想和痛苦的棺材。我們的身軀承繼了千百年來散落四處的美麗腐骨的氣味。它們的榮耀令人著迷：於是我們便將它耗盡。精神的墓地裡安眠著那些原則及其表述：美確鑿無疑，葬身於此，跟它一樣命運的還有真、善、知，還有神，它們通通在此腐朽。(歷史：是大寫字母解體的環境，還有那些想像並目眷戀過大寫字母的人。)
……我漫步其間。在這個十字架下，真理沉睡在它最後的鼾然之中；旁邊躺著魅力；再遠一點兒，是嚴謹，還有絕對的靈塔，建在一堆石板材的上面，板材下面蓋住的是誑語和假設，而靈塔裡埋著靈魂和它那些虛假的慰藉和騙人的巔峰。可是，在更高的地方，籠罩著這一片沉寂的，是錯誤在飄動——令死亡辯士也停下了腳步。
……
〈腐蝕者〉
「你的時間，都流去了哪裡？你的過去，沒有一個舉動的回憶，沒有一段激情的痕跡，沒有一次冒險的光亮，沒有一回美好而飄渺的夢囈——什麽都沒有；沒有一種胡言亂語是以你命名，沒有哪一種缺陷以你為榮。你就這樣滑過而不著痕跡；那你究竟做過什麽夢呢？」
——「我本想把懷疑直種到地球的腹心，讓物質也浸透懷疑，讓懷疑在連精神也無法穿透的地方享盡權威，在觸及到人的骨髓之前，動搖石頭的安寧，在其中放入心靈的那些不安與缺陷。若我是建築師，我會造一座廢墟的神殿；若我是傳道士，我會揭發祈禱的玩笑；若我是國王，我會舞動叛亂的大旗。因為人們都在暗地裡有種放棄自己的願望，那我會處處去激起對自我的不忠，將純真沉溺在錯愕之中，衍生出更多的自我的叛徒，阻止眾人蜷縮在信念的腐爛屍坑裡。」
〈道學家的秘密中〉
我們給世界塞滿了憂傷以後，就只剩下歡樂可以點燃精神，那不可能的、稀少的、令人目眩的歡樂；我們是在不再希望的時候，才會受到希望的誘惑：生命，是那些著迷於死亡的人送給活著的人的一份禮物……由於我們的思想跟心靈不在同一個方向，所以對於我們所踐踏的一切，我們都暗暗地懷有一種愛憐。有人會記下世界機器嘎吱作響的聲音：那是因為他夢想穹窿的回響已經太久——結果，聽不到這回響，就只好屈身聆聽那四周的喧囂。苦澀的話語總是從撕心裂肺的敏感中，從香消玉殞的精雅中傳出。拉羅什富科 (La Rochefoucauld) 與尚福 (Nicolas Chamfort) 的惡毒，都只是他們向一個為粗魯之人敲鑿的世界所進行的報復。一切苦澀都隱藏著一份復仇，再表述成一種系統：就是悲觀——那只是敗者的殘酷，因為他們不能原諒生活欺騙了他們的期待。
……
給一部作品做任何評論都非謬即妄，因為只要不直接就一無可取。
——蕭沆，《苦澀三段論》
這本書裡，找不到一種令人目眩的「西方哲學理論」。這裡有的，只是一個精神的旅人所經歷的某些瞬間。一個文化的流民所背負的沈重行囊。在其中，沒有什麼會令世界豁然開朗，也沒有什麼會讓生命無限舒張。有的，只是一種離開了故鄉——因為思想的途中才是精神唯一的家園、放棄了母語——因為哲學就是要創造一種尚無人講的語言，而固執起來的決絕與哀傷。這裡有的，只是一種不肯放過、不願鬆手的年少與輕狂，一門心思，與自我對抗。
——宋剛，〈譯者緒言〉
續讀 E. M. Cioran。
這一本《解體概要》應該是國內唯一的一本中文繁體翻譯。
雖然不識Cioran多年，但我想閱讀這件事，總是猶未晚矣。
https://www.books.com.tw/products/0010407633
解體概要
Precis de decomposition
作者：蕭沆
原文作者：E. M. Cioran
譯者：宋剛
出版社：行人
出版日期：2008/06/19
蕭沆表現的清醒，源自於他長達七年的失眠。由於失眠者面臨的，是對存在、對自我的虛構徹底的質疑，所以比任何深思熟慮的解構都更徹底、更暴力。也就是說，如蕭沆這樣失眠的人一開始便具有的清醒，是一般思想者需要耗盡生命才能夠達到的。
《解體概要》便是蕭沆累積能量，爆發出來對生命的熾烈否定，也是他最為著名的得獎大作。如書名所示，這本書破壞你我所有的信念，從心靈到肉體、從宗教到哲學、從出生到終結，任何既定想法，都會在這本書的閱讀過程中，全面解體。只有在徹底潰爛之後、只有在承認世界的絕望之後，我們才能稍稍接近生存的目的。
蕭沆在歐美思想界享有盛名，早有各國譯本，日文版更在七○年代便已問世。國內熟知的作家如蘇珊．桑塔格、卡爾維諾、米蘭．昆德拉等都曾深受蕭沆影響，但可惜台灣讀者從未機會接觸到這位風格特異的文學暨思想大師。《解體概要》原本於一九四九年在法國出版，在半世紀之後，首次被翻譯成中文。
作者簡介
蕭沆（Emil Cioran, 1911-1995）
羅馬尼亞旅法哲人，20世紀懷疑論、虛無主義重要思想家。有羅馬尼亞語及法語創作格言、斷章體哲學著述傳世，以文辭精雅新奇、思想深邃激烈見稱。
蕭沆屬天才早熟型、詩人氣質哲學家。入讀布加勒斯特大學期間，博覽群書，尤其深受叔本華、尼采、舍斯托夫、杜斯妥也夫斯基等人影響。21歲完成第一部作品《在絕望之巔》之後，連續數年以羅馬尼亞文撰著多部作品，文風犀利、思想獨特，令人側目。在一度留德之後，30年代後期遊學法國，並繼續母語創作。後因歐洲時政變化，滯留巴黎，遂選擇定居於此 。自40年代中期開始，逐漸反省自己早年親納粹唯生命論思想，後決意與自己的過去決裂，放棄母語，轉以法文從事思考寫作。1947年完成的第一部法文作品《解體概要》，幾經修改，於1949年發表，旋即獲頒獎助外國作家法文創作的里瓦羅爾（RIVAROL）獎。此為蕭沆一生唯一一次接受文學獎。
蕭沆的主要著作有：《在絕望之巔》、《欺瞞之書》、《羅馬尼亞的變革》、《眼淚與聖徒》、《思想的黃昏》、《敗者的祈禱》（以上皆為羅馬尼亞文）、《解體概要》、《苦澀三段論》、《存在之誘惑》、《歷史與烏托邦》、《墜入時間》、《惡質造物主》、《誕生之不便》、《撕裂》、《讚賞練習》、《供詞與詛咒》、《蕭沆作品集》、《筆記1957-1972》（以上為皆以法文寫作）。
譯者簡介
宋剛
成都人，現居巴黎，教譯購販讀書為生。
【Excerpt】
〈時間的脫臼〉
時間一刻接著一刻：沒有什麽賦予它們一種內涵的幻覺或是一種意義的表徵；它們只顧流逝；其進程並非我們的進程；我們被一種愚蠢的知覺所縛，只能看著它們流過……一切都彷彿是受了冥冥中某種愚笨的影響，都變平了：沒有了高峰，也沒有了深淵……如今上哪兒去尋找那謊言的詩意和揭密的刺激呢？
不諳倦悶的人尚處在世界的童年，歲月在他們身上還等待著降生；他們還不曾體察繼續存在的時間才有的那種困頓、那種自嘲，還看不到時間在自己的未來跟前會突然……死去，把物質帶走，而物質也忽然間被提升到了高昂的否定性的地位。倦悶是撕裂的時間在我們身上的迴響……是虛空現身，是那支撐著——或創造了——生命的瘋狂在衰竭。
人，這個價值的創造者，乃是最徹底瘋狂的存在，禁不住要相信有什麽存在著，而只要他摒住呼吸：一切都會停止；只要他暫停情感：什麽便都不再顫動；只要他拋卻自己的任性：一切就都會黯然失色。現實是我們自己的過度、無節制與失序所創造的作品。暫緩一下我們的心跳：世界的進程便會慢下來；沒有了我們的體溫，空間也會一片冰冷。時間本身之所以會流逝，也是因為我們的慾望在生養著這個滿是裝飾的宇宙，而只需一絲清醒便又能令它們全部消失。一滴明智便會把我們帶回我們原初的境遇：赤條條而已；一分諷刺便能脫去那以期望作成，我們賴以欺騙自己、想像幻影的偽裝：一切反此道而行的路都只通向生命之外。倦悶只是這一旅程的開端……它讓我們感到時間冗長——無力向我們揭示目的地。離開了一切事物以後，因為不能向外界汲取任何東西，我們便開始慢慢地摧毀自己，因為未來也不再會給我們一個存在的理由。
倦悶讓我們看到的永恆不是對時間的超越，而是對它的毁棄，它成了靈魂因為沒有了迷信而腐爛才得來的無限：一種平乏的絕對，在其中，什麽也無法阻止事物空兜圈子，尋找它們的墜落。
生命在瘋狂中創生，在倦悶中解體。
……
〈耐性的關鍵〉
……
我們的力量來自於遺忘和無能：無能去想像在同一個時間裡所有不同的命運。沒有人在當下理解了整個宇宙的痛苦之後還能倖存下來，因為每一顆心都只能為一定數量的痛苦所濡染。彷彿我們的忍耐力有著一些物質上的邊界：可是，每一種哀傷的擴張都能達到這些邊界，有時還會越過它們：這往往就是我們失敗的根源所在。從這兒衍生出一種印象，就是每一種痛苦、每一次哀傷都是無限的。它們也的確無限，但只是對我們而言，對我們心靈的邊界而言，縱使心靈跟廣大的空間一樣大，我們的苦痛還是會更大，因為一切痛苦都能替代世界，而一切哀傷都召喚著另一個宇宙。理性竭盡全力，想向我們指明世間種種變故的比重有多麼微小；可是面對我們宇宙式的膨脹趨勢，它也無能為力。因此，真正的瘋狂從來都不是因為大腦的偶然變故與某種災難，而是由於心靈打造出來的錯誤的空間概念......
〈過時的宇宙〉
詞語世界中的衰老過程，比物質世界中的節奏要快很多。詞彙，被重複多遍以後，就會衰竭而死，而單調重複卻是物質世界的不變法則。精神本來需要的是一部無限的辭典，可它的能力卻被限制在幾個用得爛熟的音節之中。因此新意要求一些奇異的組合，迫使詞彙去完成一些意外的功能：所謂的獨特性，就在於對形容詞的折磨，以及那些意蘊深長的不當隱喻。把詞語放到適當的位置，那就是日常話語的墳場。一種語言中俗成的東西，構成了這一語言的死亡；而一個預料中的用詞，就是一個死詞；只有造作的用法能給它一種新的力量，直到常人都接受了這一用法，再將它磨平，將它弄髒。精神是矯揉的，否則就沒有精神，只有自然才悠閒地使用著那些永遠一樣的簡單辦法。
我們所謂的我們的生命，相對於一般意義的生命而言，就是借助於人造話語在不斷地創造一連串流行趨勢，也就是無用事物的繁衍。若沒有這繁衍，我們就得在一種必定會吞沒歷史與物質的哈欠聲中斷氣。而人發明新的物理學，也並不是為了取得一個對自然世界的有效解釋，而更是為了躲避那個說定了、習慣了、不可化約的粗俗宇宙所包含的無聊。我們厭倦了像祖先和前人那樣，愚蠢地看待並承受那些無機事物，於是能向它投射多少種形容詞，我們便向宇宙硬性地派發了多少個維度。若是誰明白了這個騙局，決定走開，那他自己要當心！因為他一定會踐踏自己生命力的秘密所在－而只能跟那些身上的矯揉源泉已經乾涸，精神也因為缺少造作而枯萎的人會合，保持一種靜止不動、全無雕琢的真理了。
……
〈衰敗千面〉
……
我們已經太過成熟，因而再不能期待別的晨曦；我們理解了太多的世紀，所以也就無法再想要別的世紀，於是我們只好蜷縮進文明的殘渣之中。時間的前行只能誘惑那些未成年人和狂熱分子·······
我們是些老弱不濟之徒，被過去的夢想壓著，從此再無力於烏托邦，只是一群倦怠技工、未來的掘墓人，對古老亞當的種種化身都充滿了恐懼。生命之樹不會再逢新春：它已是槁木枯枝，只能用來作我們的骨頭、夢想和痛苦的棺材。我們的身軀承繼了千百年來散落四處的美麗腐骨的氣味。它們的榮耀令人著迷：於是我們便將它耗盡。精神的墓地裡安眠著那些原則及其表述：美確鑿無疑，葬身於此，跟它一樣命運的還有真、善、知，還有神，它們通通在此腐朽。(歷史：是大寫字母解體的環境，還有那些想像並目眷戀過大寫字母的人。)
……我漫步其間。在這個十字架下，真理沉睡在它最後的鼾然之中；旁邊躺著魅力；再遠一點兒，是嚴謹，還有絕對的靈塔，建在一堆石板材的上面，板材下面蓋住的是誑語和假設，而靈塔裡埋著靈魂和它那些虛假的慰藉和騙人的巔峰。可是，在更高的地方，籠罩著這一片沉寂的，是錯誤在飄動——令死亡辯士也停下了腳步。
……
〈腐蝕者〉
「你的時間，都流去了哪裡？你的過去，沒有一個舉動的回憶，沒有一段激情的痕跡，沒有一次冒險的光亮，沒有一回美好而飄渺的夢囈——什麽都沒有；沒有一種胡言亂語是以你命名，沒有哪一種缺陷以你為榮。你就這樣滑過而不著痕跡；那你究竟做過什麽夢呢？」
——「我本想把懷疑直種到地球的腹心，讓物質也浸透懷疑，讓懷疑在連精神也無法穿透的地方享盡權威，在觸及到人的骨髓之前，動搖石頭的安寧，在其中放入心靈的那些不安與缺陷。若我是建築師，我會造一座廢墟的神殿；若我是傳道士，我會揭發祈禱的玩笑；若我是國王，我會舞動叛亂的大旗。因為人們都在暗地裡有種放棄自己的願望，那我會處處去激起對自我的不忠，將純真沉溺在錯愕之中，衍生出更多的自我的叛徒，阻止眾人蜷縮在信念的腐爛屍坑裡。」
〈道學家的秘密中〉
我們給世界塞滿了憂傷以後，就只剩下歡樂可以點燃精神，那不可能的、稀少的、令人目眩的歡樂；我們是在不再希望的時候，才會受到希望的誘惑：生命，是那些著迷於死亡的人送給活著的人的一份禮物……由於我們的思想跟心靈不在同一個方向，所以對於我們所踐踏的一切，我們都暗暗地懷有一種愛憐。有人會記下世界機器嘎吱作響的聲音：那是因為他夢想穹窿的回響已經太久——結果，聽不到這回響，就只好屈身聆聽那四周的喧囂。苦澀的話語總是從撕心裂肺的敏感中，從香消玉殞的精雅中傳出。拉羅什富科 (La Rochefoucauld) 與尚福 (Nicolas Chamfort) 的惡毒，都只是他們向一個為粗魯之人敲鑿的世界所進行的報復。一切苦澀都隱藏著一份復仇，再表述成一種系統：就是悲觀——那只是敗者的殘酷，因為他們不能原諒生活欺騙了他們的期待。
……
自訂分類：Selected & Extracts
你可能會有興趣的文章：
限會員,要發表迴響,請先登入
