沖喜, 喜沖 ; 報應, 應報 - 承啟人

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沖喜, 喜沖 ; 報應, 應報

2026/03/02 04:57

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<<沖喜, 喜沖 ; 報應, 應報 >> Nov 9, 2005

自從漢武帝採用董仲舒罷黜百家獨尊儒學之策後, 這種巧妙的將皇權與家族宗法結合的制度, 從此影響了所有的中國人. 不孝有三, 無後為大的觀念, 至今依然深深牢不可破的深植在現今海峽兩岸的中國人身上. 因此單傳或絕後一直是中國人的夢魘. 古人所謂 "沖喜", 自男方父母親觀點, 留下後代方是原始的真正目的, 而非表層說法是以喜事來減輕病情. 從女性當事人觀點而言, 只是單純的被當成生產及養育嬰兒的工具.

就生產工具角度, 這種現象與現今的代理孕母作用是相同的；惟一重大差異是代理孕母為純粹商業行為, 金錢交易, 銀貨兩訖, 雙方即無瓜葛. 拜科技之賜, 現在男方父母親能清楚確認血統的純正傳承；古時候卻只能藉婚姻行為來完成；婚姻行為不等同銀貨兩訖商業交易, 因此後續的牽扯是必然且持續的. 這是 "沖喜”現象發生的時代背景.

一個活生生的少女被簡化, 被視為生產工具；這當然是非常殘忍且極端不人道的.

因為知曉兒子的將不起, 為達成順利迎娶媳婦, 所以隱瞞病情是必要. 若兒子病情已廣為人知, 則相當數目的經濟賠償是充要條件. 從社會結構觀點, 低收入家庭以賣出女兒, 來貼補家用, 那又是另一種因貧窮而產生宿命的解釋, 貧窮為原罪的具體說明；若自剖析人性觀點, 則是人性貪婪、為求瓦全寧為玉碎的一種具體表徵.

至於, 兒子過逝後, 媳婦的生理、心理需求, 則非公婆所能以任何方式來滿足或替代的；另一方面, 孫子的養育終須借助媳婦, 所以, 阻止異性接近其媳婦, 則往往需透過不人道, 甚至剝奪人身自由一類的強制性方式來達成隔絕的目的.

守寡日子的開始, 方是女性當事人悲慘人生的開始；是公婆開始替兒子監視媳婦, 貞守婦道的開始. 互相猜忌、憤恨、互傷遂為這類家庭揮之不去, 且無能避免的陰霾.

生理、心理不正常的母親, 終是全然無能教育出正常心理的兒女；因此, 以 "沖喜" 形式傳續香火的家庭都將以悲劇收場, 整個家族也都將以衰敗而終止. 衰頹的宿命在結婚典禮的霎那, 在犧牲一個活活潑潑少女的終生, 成就個人私心時, 就已然悄悄成形, 無從逃脫了.

因為違反人性, "沖喜" 這種視女人為生產工具的思維, 都將以悲劇收場. 任何逆道的行為或制約, 都無法真正解決事情, 反是再引發另一衝突, 另一場悲劇, 另一個扭曲衰頹的世代. 這也是一個很好的例子, 它解釋了為什麼說天道即人道, 人道即天道的道理以及原委.

很多時候, 我們談宿命都只是籠統的概述：

1] 因為先天為猶太人, 處身納粹時代的俗子凡夫, 似乎也無能改變大環境, 而生命遂必須結束於 Auschwitz；被拉夫從軍, 拋父棄妻, 獨身來台的老兵, 約也無能擺脫時代命運的嘲弄. 大環境下的無從逃脫而被任由擺佈, 那真或是亞洲人所說的宿命, 也是古希臘悲劇、基督教甚或中世紀文明裡常說的 the disposition of God了.

2] 至於, 因自作, 而自受, 若以命定或宿命來解釋, 似乎擴大了定義, 從寬去解釋了. 愣嚴經上說的好："菩薩畏因凡夫畏果"；這類自己做, 自己受---甚至禍披子孫的必然性是無可避免的. 差別只在有人懂得畏因, 所以能知道因的源頭, 從而能稍事彌補, 不再擴大禍基. 有些人卻仍不懂得畏因, 繼續擴大禍基.

知所畏因, 所以懂得害怕；因為懂得害怕, 所以能堅決：因果的等級, 究是可改變的---雖然說代價會是大的, 時間將是長的；但終究是可改變的.

無論是西方人 the disposition of God 觀念, 或亞洲人所說的宿命, 在面對這些似乎無能抗拒的擺佈裡, 東西方在雷同裡, 仍然可見不同的應對態度. 聖經舊約裡的約伯記："神的出現, 並非要解答人苦苦爭辯的事情, 但卻給受苦的人帶來信心、順服和勇氣. " 所以基督教文明教給泛泛眾生的是要如約伯般的對神有信心, 一切的試煉都是神的安排, 來測試眾生對神的信心. 然而, 這種空泛的形而上般似的安撫, 究竟產生了其後的反動思想, 人文主義的興起, 理性思潮的誕生都再再說明, 泛泛眾生究竟無能如約伯般的對神有信心. 至於中國人的應對除了佛教以輪迴, 說以因果外來, 儒教在此問題上並無多大著墨說明；大約也只是以盡其在我, 缺憾還諸天地, 也是無愧所生, 無愧自己來教我們自處.