「復」、「複」與「覆」的異同(三十六)

六、「復」字的今義與用法

⒉「復」字在現代仍有本義「返回、回來」之義

    《爾雅．釋言》：「復：返也」，「返也」就是「返回、回來」，是「復」字的本義。

    《左傳．僖公四年》作：

「四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰。遂伐楚。楚子使與師言曰：『君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？』管仲對曰：『昔召康公命我先君大公曰：「五侯九伯，女實征之，以夾輔周室。」賜我先君履，東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣。爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征。昭王南征而不復，寡人是問。』對曰：『貢之不入，寡君之罪也，敢不共給。昭王之不復，君其問諸水濱。』師進，次於陘。」

「四年春」是「魯僖公四年(齊桓公三十年、楚成王十六年，656B.C.)的春天」；

「齊侯」是「齊桓公，姜姓齊氏名小白（？—643B.C.）齊國第十五位國君，春秋五霸之首」；

「諸侯之師」是「諸侯的聯軍，據『春秋經文：公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯，許男、曹伯侵蔡』，是齊桓公率領魯僖公、宋桓公、陳宣公、衛文公、鄭文公、許穆公、曹昭公的聯軍」；

「侵蔡」是「侵入蔡國、攻打蔡國」；

「蔡潰」的「潰」是「潰敗，被打敗」，「蔡潰」是「蔡國潰敗」；

「遂伐楚」的「遂」是「於是、接著」，「楚」是「楚國（1115—223B.C.）是先秦時期在長江流域的諸侯國，國君羋姓熊氏，周成王封楚人首領熊繹為子爵開始建國」，「遂伐楚」是「接著攻打楚國」；

「楚子」是「當時楚君，子是爵位，即楚成王（？—626B.C.），羋姓熊氏名惲，楚文王與息媯之次子，672B.C.殺其兄杜敖而即位」；

「使與師」的「使」是「派使者，至於使者有謂即大臣屈完，恐不可靠」，「與」音ㄩˋyù，是「干涉、干預」的意思，「使與師」是「派使者干預齊國伐楚」；

「言曰」是「傳話說」；

「北海」是「泛指北方最遠之地」；

「南海」是「泛指南方極遠之地」；

「風馬牛不相及」的「風」是「瘋」的假借，引申有「受驚嚇瘋而發狂奔馳」之義，「馬牛」是「或馬或牛」，「及」是「牽涉」，「風馬牛不相及」是「發狂奔馳的馬或牛也不會跑到對方的地域，比喻彼此距離遙遠毫不相干」；

「不虞」是「料想不到」；

「涉吾地」的「涉」是「進入」，「涉吾地」是「進入我們楚國的地方」；

「管仲」是「姬姓管氏名夷吾字仲（725—645B.C.），今安徽省潁上縣人，春秋時期法家代表人物，時任齊國下卿，地位如宰相」；

「對曰」是「回答說」；

「昔」是「從前」；

「召康公」是「姬奭（生卒年不詳），西周宗室大臣」；

「先君大公」的「大」音ㄊㄞˋtài，是「太」的假借字，「先君大公」是「太公望呂尚（1128？—1015？B.C.），為周武王國師、軍師，受封於齊國」；

「五侯九伯」的「五侯」是「公、侯、伯、子、男五等諸侯」，「九伯」是「天下九州之君長」，「五侯九伯」是「全天下的諸侯」；

「女實征之」的「女」是「汝」的假借字，是「你」的意思，「實」是「寔」的假借字，相當於「是」，是「即、就」的意思，「征」是「征伐」，「女實征之」是「你就征伐他」；「夾輔」是「輔佐」；

「賜我先君履」的「履」本是「鞋子」，這裡引申為「管轄的區域」，「賜我先君履」是「要我先君管轄下列的區域」；

「東至於海」的「海」是「海邊」，「東至於海」是「東面到海邊」；

「西至於河」是「西面到黃河邊」；

「南至於穆陵」的「穆陵」是「齊國南邊地名，今山東臨沂沂水縣有穆陵關遺址」，「南至於穆陵」是「南方到穆陵地區」；

「北至於無棣」的「無棣」是「無棣邑，今山東濱州無棣縣」，「北至於無棣」是「北邊到無棣邑」；

「爾貢」是「你的貢品」；

「包茅」是「捆綁成束的菁茅草，是春秋時期楚國的貢物，祭祀時用以濾酒除去糟粕」；「不入」是「沒有入貢」；

「王祭不共」的「王」是「周天子」，「共」是「供」的假借字，「王祭不共」是「天子的祭祀缺乏應有的物資」；

「縮酒」，是「濾酒，把酒中的糟粕濾掉」；

「是征」是「因此來討伐」；

「昭王南征」的「昭王」是「周昭王姬瑕（？—977B.C.），康王之子、成王的孫子，西周第四代天子」，「南征」是「率師南征楚蠻部族」，「昭王南征」是「周昭王南征楚蠻部族」；

「而不復」的「復」是「返回、回來」，「而不復」是「卻沒有回來」；

「寡人是問」是「我為此而來責問」；

「共給」的「共」是「供」的假借字，「供給」是「供應」；

「問諸水濱」是「問水邊上的人」；

「師進」是「齊軍繼續前進」；

「次於陘」的「次」是「駐紮、止宿」，「陘」音ㄒ〡ㄥˊxíng，「楚地名，在今河南郾城縣南」，「次於陘」是「駐紮在陘」。

    整段話的意思是說：「魯僖公四年的春季，齊桓公率領魯僖公、宋桓公、陳宣公、衛文公、鄭文公、許穆公、曹昭公各諸侯的聯軍入侵蔡國。蔡軍潰敗，齊桓公就接著進攻楚國。楚成王派遣使者來到軍中，說：『君王住在北方，我住在南方，即使是牛或馬發瘋狂奔也不會跑到這裡。沒有想到君王竟不顧路遠來到我國的土地上，這是什麼緣故？』管仲回答說：『以前召康公命令我們的先君齊太公說：「五侯九伯，你都可以征伐他們，以便輔助王室。」賜給我們的先君管轄的範圍，東邊到大海，西邊到黃河，南邊到穆陵，北邊到無棣。你不進貢王室的包茅，使天子的祭祀缺乏應有的物資，不能濾酒請神，我為此而來問罪。昭王南征到楚地而沒有回去，我為此而來責問。』使者回答說：『貢品沒有送去，這確實是我們楚君的罪過，今後豈敢不供給？至於昭王沒有回去，君王還是問水邊上的人吧！』齊軍繼續前進，駐紮在陘地。」

    「昭王南征而不復」的「復」就是本義「返回、回來」的意思。

   

  《黃帝內經．素問．六微旨大論》作：「

帝曰：『何謂邪乎。』

歧伯曰：『夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復，用有遲速，四者之有而化而變，風之來也。』

帝曰：『遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏遊乎中，何也。』歧伯曰：『成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。』

帝曰：『有期乎？』

岐伯曰：『不生不化，靜之期也。』」

  「《黃帝內經》」是「中國最早的典籍之一，簡稱《內經》，也是中國傳統醫學四大經典之首；作者亦非一人，而是戰國至西漢歷代黃老醫家傳承增補發展創作而來的；冠以『黃帝』之名足以說明中國醫藥文化發祥之早」；

「帝曰」是「黃帝說，此託名黃帝、歧伯以示發祥之早，非真黃帝與歧伯之語」；

「何謂邪乎」的「乎」是「表示疑問的句末語氣詞，相當於『嗎、呢』」，「何謂邪乎」是「甚麼叫做邪氣呢？」；

「歧伯」是「傳說中的上古醫學家，也是黃帝的大臣，更像黃帝的醫學顧問」；

「物之生」是「物體之所以出生」；

「從於化」是「從化育而來的」；

「物之極」是「物體之所以達到最高點」；

「由乎變」是「從移動變易而來的」；

「變化之相薄」是「移動變易與化育相接近起作用」；

「成敗」是「成功或失敗」；

「之所由」是「的由來、的原因」；

「氣有往復」的「氣」是「維持生命機能的生物能，氣血」，「復」就是本義「返回、回來」，「氣有往復」是「氣血有來有回」，引申有「氣血之順逆」的意思；

「用有遲速」的「用」是「起作用、發揮功能」，「遲」是「遲緩、慢」，「速」是「迅速、快」，「用有遲速」是「起作用有快有慢」；

「四者」是「氣血的順、逆、快、慢」；

「之有而化而變」是「氣血的有無及變化」；

「風之來也」的「風」是「風邪，一種外感致病的因素」，「風之來也」是「風邪的來源」；「盛衰之變」是「變得強盛或衰弱」；

「成敗倚伏遊乎中」是「成功和失敗相互為因果，卻潛藏於事物之中」；

「成敗倚伏生乎動」是「成功和失敗的結果是由活動決定的」；

「動而不已」是「活動不停止」；

「則變作矣」是「那變化就會不斷的發生了」；

「有期乎」是「這個活動有停止的時候嗎」；

「不生不化」是「停止化育也停止移動變易」；

「靜之期」是「停止的時候」。

    整段話的意思是說：「

黃帝問道：『什麼是邪氣？』

岐伯說：『物體的產生，是從化育而來的，物體之所以達到最高點，是從移動變易而來的，移動變易和化育互相接近起作用，乃是成功或失敗的根本原因；所以由於氣血的往來進退，作用的緩慢與迅速，這個順、逆、遲、速，就產生了氣血的有無及變化，這就是風邪的來源了。』

黃帝說：『氣有遲、速、順、逆，所以發生風邪入侵，有化育和移動變易，是由於氣的盛衰變化所致。但是成功和失敗相互為因果，卻潛藏於事物之中，那是怎麼回事啊？』

岐伯說：『成功和失敗的結果是由活動決定的，活動不停止，那變化就不斷的發生了。』

黃帝又問：『這個活動有停止的時候嗎？』

岐伯說：『停止化育也停止移動變易，就是活動停止的時候了。』」

    「故氣有往復用有遲速」的「復」就是本義「返回、回來」的意思。

 

    班固〈東都賦〉中有一段說：

「紹百王之荒屯，因造化之蕩滌，體元立制，繼天而作。系唐統，接漢緒，茂育群生，恢復疆宇，勳兼乎在昔，事勤乎三五。」

「班固」是「字孟堅（32—92A.D.），扶風安陵人，班彪之子，班超之兄」；

「〈東都賦〉」的「東都」是「東漢東都洛陽」，「〈東都賦〉」是「描述東都的一篇賦體的文章，賦中用假想人物描述東都的繁華，歌頌漢朝的國勢」；

「紹百王」的「百王」是「歷代所有的帝王」，「紹百王」是「繼承歷代所有的帝王」；

「荒屯」的「屯」是「囤」的假借字，「囤」是「積聚、儲存」，「荒囤」是「荒廢了的囤積，指荒廢了的事功」；

「因造化」的「因」是「順隨，順應」，「造化」是「化育萬物，常指大自然、天意」，「因造化」是「順應大自然」；

「蕩滌」是「清除掃蕩，指除去弊政」；

「體元立制」的「體元」是「遵循天地本原之道」，「體元立制」是「以天地本原之道創立制度」；

「繼天而作」是「繼承上天意旨而付諸實行」；

「系唐統」的「系」是「接續、繼承」，「系唐統」是「繼承唐堯的傳統」；

「接漢緒」的「接」是「連續、連接」，「接漢緒」是「連續前漢的功業」；

「茂育群生」的「茂」是「繁盛、旺盛」的意思，「茂育」是「旺盛的繁衍滋長」，「群生」是「一切的生靈」，「茂育群生」是「使一切的生靈旺盛的繁衍滋長」；

「恢復疆宇」的「恢」是「大，引申為完全」，「復」是「返回、回來」，「恢復」是「完全返回原貌」，「疆宇」是「四方疆域」，「恢復疆宇」是「讓四方的疆域完全的返回原貌」；「勳兼乎在昔」的「勳」是「功勳」，「勳兼乎在昔」是「功勳超過前代的明主」；

「事勤乎三五」的「事」是「事蹟」，「三五」是「三皇五帝」，「事勤乎三五」是「事蹟勝過三皇與五帝」。

  整段話的意思是說：「繼續歷代荒廢了的事功，順應大自然而滌蕩弊政；以天地本原之道創立制度，繼承上天意旨而付諸實行；繼承唐堯的傳統，連續前漢的功業；使一切的生靈旺盛的繁衍滋長，讓四方的疆域完全的返回原貌；功勳已經蓋過前代明主，事蹟已經超過三皇五帝。」

  「茂育群生，恢復疆宇」的「復」就是本義「返回、回來」的意思。

   「恢復」一詞最早就是見於東漢班固的《東都賦》「茂育群生，恢復疆宇」；而班固《東都賦》在「賦」體創作上增加對偶而減少散文句式，以四六句為主，在這一段也很明顯，「茂育」對「恢復」，「群生」對「疆宇」，「茂」是「旺盛」對「恢」的「完全」，「育」以「繁衍滋長」對「復」的「返回原貌」，其對偶非常工整，也順便說一說。