──〈金剛經閒話之16〉

在最近的十天中，諸位都看見臺灣媒體用「借刀殺人」的方式，引來ptt網友，以及朱學恆之流，狠狠辱罵了我一頓。

這當中，有兩種很奇怪的說法，一種是痛批我邏輯不通，憑什麼當「作家」？可大家都知道我何嘗以「作家」自居過。但這也透露出這幫人的潛意識，原來都把「作家」這份工作看得很神聖。

真的如此嗎？

讓我這麼講吧，如果你看到一個作家，喜歡上電臺主持節目，動不動就上街頭搞抗議活動，甚至以接受媒體採訪，以上電視為傲，這個人就不是西方人定義的、真正的作家。

當知作家的本務是安坐書房以筆說話，而非整天拋頭露面，但凡噴出口者，都是既媚俗又政治正確的廢話。

一個真正的作家，比方說安伯托‧艾可吧，想評論時局，就投稿給報刊。即便上電視開講，也一定不同於流俗，讓觀眾可以從他經常自嘲的談話內容中，吸收到深入淺出的文化見識，和從爍亮眼光中不時幅射出的開闊胸懷。

再比方得過諾貝爾文學獎的葡萄牙小說家喬賽‧薩馬拉戈吧，晚年為病所苦，但還是堅持用筆書寫，然後再請他的兩位老朋友，把他平日對於國際時局的看法，披露在部落格上，這就是他生前的最後一部作品《謊言的年代》。

所以，你要自稱為「作家」，或讓別人以此尊稱，你就得向當今世界的文化先驅、文學大師看齊。否則，得了吧，什麼作家不作家的，這種被媒體一向濫用慣了的高帽子，不戴也罷。

另外一個奇怪的說法，即在對我質疑，為什麼像我這樣愛罵人的傢伙，有什麼資格談佛法？

顯然他們既不回頭去讀，也懶得去看我這一系列的第一篇文字。否則就會知道我老早有言在先，和大家討論佛法的目的，是在共同學習，並不表示我個人處在佛的位階，更不意味我比其他人更高明。我還強調，如果你有這種誤解，那是你的問題，不是我的。

然則，如果我們願意省察這種激烈的回應，絕對可以看出臺灣的媒體和不少文化人，一方面視道德如無物，鄙夷他們其實也不甚了解的「道德治國論」；但另一方面又拿屬於倫理學的「膚淺道德論」當武器，以之不斷攻擊馬總統和馬政府，比如洪案宛若瘋狗咬人的亂起乩，正是顯例之一。

因此，如果我們借用老子在《道德經》第十九章〈素樸章〉所講過的一句話，那麼現在的台灣媒體和藝文、文化界，真可謂之「絕聖棄智」，而且絕之棄之二十多年。

但詭異的是，臺灣社會非但沒有產生老子預期的「民利百倍」，反而還出品了一個既野蠻又貪腐的「懦夫總統」陳水扁，國家因此受害到──哪怕馬英九再如何努力──至今人人都在大喊「臺灣沒有人才、臺灣人集體無感」的年代，不可自拔。

正因有這種現象的發生，我們不得不把老子的這句經典之論，另作一解，看能不能給大家若干啟示。此即所謂的「絕聖棄智」者，原來在臺灣社會，竟是媒體鼓吹反道德之餘，同時也把智慧給一起扔掉了。

所以倘若我們依據時間先後的順序，則安伯托‧艾可在2006年最先寫出了一本《倒退的年代》，薩拉馬戈繼而在2009 年底完成《謊言的年代》，則臺灣「反智的年代」一直在進行中，有待民進黨、媒體、政論名嘴和一群不務正業的文化人共同「書寫」。

倒退、謊言、反智，正是當前臺灣社會正在進行中的三部曲。

現在，請把時間拉回兩千五、六百年前的中國春秋時代，哪怕是古印度、古希臘吧，只要略略對照，我們將會發現當代的臺灣人，實在遠遠不如人類共同擁有的老祖先。

畢竟事實擺在眼前，那個古老年代，中國有孔子和老子，印度有釋迦牟尼佛，至於古希臘更是哲人備出，為現代的民主政治打前鋒鋪路。

臺灣呢，臺灣人有什麼，莫非就只生產「倒退、謊言、反智」這三種文化商品，這三位先生？

當知東西方所有文明智慧的起源，都始於學習的能力。你一旦中止學習了，你的智慧不是僅止於停下腳步不走了，而是反向的一路退縮，一直退到原始人類茹毛飲血的蠻荒年代。

因此，當我們在討論《金剛經》時，我一直在向諸位強調智慧的重要性。然則我們追源溯始，必須追問的是，釋迦牟尼佛為何要出家，難道他逃離王宮在外流浪十二年，只是在尋找「慈悲」這項終極目標？

不是的，釋迦牟尼佛尋師訪道多年，凡所求所問的，都在如何學習人生的大智慧。而這一佛法名之為「般若」的大學問，到得西元七世紀中葉的中國禪宗六祖惠能，則總結為下面這首詩偈：

「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」

什麼是「覺」？覺，就是透過不斷觀察、省察、覺察的過程，因而流露對於人生萬法的洞見智慧。進而言之，先習得洞察一切的智慧了，你所施展的慈悲能量方可不告落空。

職是之故，從這樣的討論，我們就可以發現，為什麼當今的臺灣文化一直停滯不前？答案正是不知道頭上已經戴著民主的帽子，卻整天在四處找民主，同時在種種以反道德為尚的政治正確論下，又喪失了自身學習智慧的能力。

你說，這種大家相率鼓吹的反道德、反智風氣，還能不愚蠢不大開時代倒車嗎？