發生在亳都的這場戰役結束後，
這是第三天的日落，
穿著甲冑的士兵生起一坑篝火。
在葛藤松枝燃燒的剝裂聲中，
城牆上依然飄下一陣陣的屍腐味。
高掛在滿月下的
是老貞人伊摯的頭顱。
他曾經是伊水的孩子，
曾經是有莘氏部落陪嫁來的媵臣，
曾經是大乙湯的輔佐元勳、
我們商朝的開國功臣。
他起於囚牢之間，如今
又回到牢囚的位置：
他的頭顱高掛在篝火之上。
有歌聲自帝太甲的宮殿傳出，
那是巫祝之官的卜唱：
大王誅殺篡位自立的伊摯，
不是大乙湯傳位三代的老臣伊尹，
太甲的慈德智仁宛如昊昊上帝。
大王詔曰：
未來的史官當如是記載。
太陽從黃河的東邊升起，
太陽又墜回黃河的西邊。
這是天地的恆常之圓、
太極的運動、伊尹老人的宿命。
但我只是他的一名卑微書吏，
是帝太甲的囚徒，
只能默默在土牢中嗟嘆：
歷史終究是座循環以復的迷宮，
總是重覆又重覆。
昔年夏桀放湯，終為湯所滅，
如今的伊尹施恩太甲，終遭桐宮之變。
但我只是一名卑微的死囚，
只能在風聲中刻寫我的竹書。
明日我的頭壳亦將成為酒器。
●註1：商初伊尹之為賢相，自司馬遷《史記‧殷本紀》以降，為中國歷代史書所稱頌。唯獨晉武帝太康2年，公元281年，在今日河南魏王墓出土的《竹書紀年》，卻如是載之：「太甲元年，伊尹放太甲於桐，乃自立。七年，王潛出自桐，殺伊尹。」本詩即以此誌之。
●註2︰商湯初定都於西亳，為今之河南洛陽偃師市區。
●註3︰上世紀末大陸考古發現，殷商以蓄牧為主，好征戰、有殉葬殺俘之習俗，並將挖空之頭顱當成飲酒之器皿，飲罷隨意棄置於地。
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29樓. 蘇信2012/03/29 20:50眼花了！
眼花了！
是東巴貝瑪文！
據考證有字一萬多個常用字才是兩千多個。
28樓. 草山2012/03/29 18:50-
27樓. 草山2012/03/29 18:46
-
26樓. 草山2012/03/29 18:35東巴文
東巴文是一種兼備表意和表音成分的圖畫象形文字。其文字形態十分原始，甚至比甲骨文的形態還要原始，屬於文字起源的早期形態，但亦能完整紀錄典藏。
東巴文是居於西藏東部及雲南省北部的少數民族納西族所使用的文字。東巴文源於納西族的宗教典籍兼百科全書的《東巴經》。由於這種文字由東巴（智者）所掌握，故稱東巴文。
東巴文有2223個單字，詞語豐富，能夠表達細膩的情感，能記錄複雜的事件，亦能寫詩作文。東巴文是世界上極少數依舊活著的象形文字，被譽為文字的「活化石」。2003年，東巴古籍被聯合國教科文組織列入世界記憶名錄，並進行數碼記錄。
2005年，麗江市東巴文化研究院開始進行東巴文國際標準化工作，系統整理東巴文的書寫、語音和語義等。但在同年貴州省第二次鄉村旅遊論壇上，北京清華大學社會學系教授張小軍提出「由於過度商業開發，東巴文正面臨滅絕境地。」
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%B1%E5%B7%B4%E6%96%87
納西族東巴文古籍謝謝。 銀正雄 於 2012/03/29 19:03回覆 -
25樓. 蘇信2012/03/29 17:43巴東文可以直譯『蒼頡書』和『夏禹書』！
巴東文可以直譯『蒼頡書』和『夏禹書』！
這兩本書歷來是中國書寫史上的莫測之謎，
這兩書最早收錄是宋淳化三年編印的『淳化秘聞法帖』，
著名的大觀帖翻刻上帖的『蒼頡書』時將他譯為：
戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，
左互╳家，受赤水尊，戈矛斧芾。
據巴東具瑪文可直譯為：
一妖來始，界轉鴉權，祭神青腦，禍小馬念，
師五除掃，幡齋解果，過鼠還魂。
意譯為：
一群妖魔剛到來，樹上烏鴉満天飛，割青宰羊祭山神，念經消災騎馬歸，
五位經師施法術，做齋完畢魂幡回，消滅鼠精魂歸位。
『蒼頡書』使用的應是純巴東具瑪文，
但『夏禹書』卻是具瑪文與甲骨文混合使用，
全書是十二個字，七字是甲骨文五字是具瑪文，
直譯是：
生地喦子，留皮齊芚，新尚往返。
意譯為：
生地聶子，墮進齊春，欣尚往來。
白話意為：
荒野聶人，到了春天，喜歡往來。
這是一篇對夏禹時代聶人生活習俗的一段記錄。
學術界認為古彝族文發源於古中國西北，
為華夏民族所採用是很自然的！
巴東文？蘇信兄是否筆誤？但非常謝謝這段補充。 銀正雄 於 2012/03/29 17:45回覆 -
24樓. 草山2012/03/29 17:28版主：詩中有竹書即是暗示世事常有自己無法掌控、無可奈何之處。歷史之所以弔詭又極具魅力，無不出此之故。
東方的紙上說：古有三不朽。
西方的紙上說：不朽的傑作。
但請問，什麼是不朽？
永遠不朽的，只有風聲、水聲，與無涯的寂寞而已。
陳之藩《寂寞的畫廊》
引得好，謝謝草山兄。 銀正雄 於 2012/03/29 17:33回覆 -
23樓. 草山2012/03/29 15:30考古的遺憾：偃師商城為例
中國考古最大的遺憾是找到的文字太少了。
目前找到的夏商遺址雖多，但除了殷墟有甲骨文外，其他地方並沒有什麼甲骨文類的資料。結果連找到的地方是哪裡，都爭辯不休，其他更別提了。
“商湯的亳都究竟在哪裡，是我國古代史上長期未能解決的問題由於它和探索夏文化有密切關係，幾年來爭論的相當熱烈。《漢書.地理志》河南郡偃師縣條下面，有班固的自注：“尸鄉，殷湯所都。”主張二里頭文化便是夏文化的專家學者，對此完全持否定態度，認為二里頭是夏墟遺址，鄭州商城才是亳都。主張二里頭文化晚期屬於商代的專家學者新從這條史料，認為二裏頭就是“西亳”，而夏墟另在別處。偃師發現的這座遺址，年代屬商代早期，而恰好有一條名叫“尸鄉”的橫溝穿城，如此相符不可能是偶然的巧合，至少說明東漢學者公認為湯都就在這一帶。”
http://henan.people.com.cn/news/2011/07/29/557477.html
由於尸鄉溝橫穿偃師商城，看來這是成湯西亳沒問題了，結果還是有五花八門的說法。
根據日本東京大學名譽教授松丸道雄的歸納，“主要有湯都西亳說（黃石林、趙芝荃、徐殿魁）、太甲桐宮說（鄒衡）、商初別都或重鎮說（鄭傑祥）、太戊新都說（杜金鵬）、兩京之一說（許順湛）、夏桀都邑說（張錯生）五種說法。”
這還不算，松丸道雄也來第六種說法，他從偃師商城西北邊有“伊尹墓”的傳說出發，認為有關伊尹的傳說一直流傳到後世，提出他對於偃師商城性質的看法是：偃師商城不是王城，而是伊尹在殷夏革命成功後為了監督居住在二里頭的夏族而修建的城。如果這一假設可以成立，那麼二里頭就是夏代最後一個王城。鄭州商城是跟偃師商城年代相同的商代早期的王城，即商王朝第一代商王湯所修建的王城。
http://archaeology.pku.edu.cn/Third2.asp?id=391
看來松丸道雄是伊尹的崇拜者，認為偃師商城不是王城，而是伊尹在殷夏革命成功後為了監督居住在二里頭的夏族而修建的城。
既然夏商祖先沒留下考古文字資料給後代子孫，也只好『身後是非誰管得，滿村爭說蔡中郎』了。
也有一說，夏代已拿竹片為書寫工具，其文字和後來出現的「巴蜀文字」頗類似。問題在於竹片不易保存，而文字則為商湯建國後所大量繼承，又鑑於夏失，遂書之於龜甲。以是500年之後，夏文化全數湮沒。
但這也是純理論。
銀正雄 於 2012/03/29 15:40回覆這也是為什麼我要以伊尹家臣的眼光來撰寫這首詩的原因，詩中有竹書即是暗示世事常有自己無法掌控、無可奈何之處。歷史之所以弔詭又極具魅力，無不出此之故。 銀正雄 於 2012/03/29 16:22回覆 
22樓. 重殼蝸牛2012/03/29 13:34人性觀點來說 我猜想 伊尹有照顧好太甲以外的宗室
宗族 站在伊尹這邊 才會如此
就算伊尹想取而代之 也要會做人 也必須討好宗室 譬如司馬師
不論是哪一個朝代 再狠也不可能殺光自己宗室
伊尹想放逐太甲 必定有王室宗族支持
正因宗族動不了 才沒動伊尹的後代 並保有祭祀
這可比董卓 曹操高明太多了 並享有賢名
是的，如此去想，更周全。 銀正雄 於 2012/03/29 13:37回覆
21樓.2012/03/29 13:02霍光
宣帝滅霍是不得不然，霍家當年的權勢足以動搖劉家天下的基礎。如果不滅難保王莽篡漢提前60年發生。或許也是霍家勢力太大遺留後繼漢朝外戚專政的問題。
是有這因素。
銀正雄 於 2012/03/29 13:15回覆-
20樓. 草山2012/03/29 13:00唱個反調
我並不同意竹書紀年的說法。
根據另一本史書《竹書紀年》，伊尹放逐太甲後，自立為王，7年後，太甲潛回殺掉篡位的伊尹，並改立伊尹的兒子伊陟和伊奮繼承伊家。根據出土的甲骨文顯示，直至商朝末年，商朝仍然堅持對伊尹的祭祀，且祭祀伊尹的犧牲數目及品種與商朝先王同級，因此《竹書紀年》的記載有可疑之處。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%8A%E5%B0%B9
“商朝仍然堅持對伊尹的祭祀，且祭祀伊尹的犧牲數目及品種與商朝先王同級”的證據如下：
□卯子卜，来丁酒四牢……伊尹？（《合集》21573）
癸丑子卜，来丁酒伊尹，至？（《合集》21574）
甲子卜，屮（侑）于伊尹，丁卯？（《合集》32785）
乙巳卜……伊尹……于丁未……兹用。（《合集》32792）
乙巳□〔卜〕伊尹……于丁未……（《合集》32793）
……于伊， 丁酉？（《合集》32550）
于来丁亥侑岁伊？（《合集》32746）
于来日丁亥侑岁伊……（《合集》32795）
□亥贞：其侑匚（报）伊尹，今丁卯酒三…… （《屯南》182）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c7a46630100bt0e.html
上面文章，在證明伊尹和黃尹同在丁日祭祀故為同一人，但這說法仍有爭議，故我不引用黃尹部分，但這也夠瞧了。
再說《竹書紀年》出土於魏安釐王墓，《孟子‧萬章上》
“伊尹相湯，以王於天下，湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義。三年，以聽伊尹之訓己也，復歸於亳。周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰：『唐、虞禪，夏后、殷、周繼；其義一也。』”
孟子年代比魏安釐王還早，沒理由說晚出的《竹書紀年》比《孟子》可靠。
我是從人性的觀點認為竹書紀年可靠，考伊尹之起，是建立在權謀詐術上，然則他晚年的想對太甲取而代之，也是仿效當年他佐湯滅桀的做法。對照其一生，這有一致性。
至於太甲後來對伊尹兩子的加封，是脅之以刑，市之以恩。如此恩威並用，對於帝國的統治更有利。
銀正雄 於 2012/03/29 13:14回覆
