上一回，我們講到孔子往生後，以子夏為首的「外貌協會」，只因有若貌似孔子，就主張以師禮侍之，獨曾子力排眾議，堅決弗為也。言下之意，有子只是形似孔老夫子，論學問和德行，其實是一點也比不上的。

關於這一點，歷來有所爭議，比如清代劉寶楠、劉恭冕父子所撰的《論語正義》就主張──

「曾子不可強，非不服有子也。特以尊異孔子，不敢以事師之禮用之他人。觀曾子但言孔子德不可尚，而以有子無微辭，則非不服有子可知。」

為了討論方便，我們再把《孟子‧滕文公上》的這段話，再重抄一遍，彼此對照，或許可知曾子對這位師兄的態度了。

「他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子。曾子曰，不可，江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚矣。」

由此可知，曾子雖未在當時貶抑有若，但聽其口氣可知，這位大他三歲的學長，哪裡可以比得上孔老師於萬一？內心之不屑，其實是溢於言表的。

那麼，這位外貌長得像孔子的有若，學問、人品就真的如此不堪嗎？寫《史記‧仲尼弟子列傳》的司馬遷顯然是站在曾子這一邊，還為此舉了兩樁例子，證明此公學問真的大有可疑。

「他日，弟子進問曰，昔夫子當行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子問曰：夫子何以知之？有子曰：《詩》不云乎？──月離于畢，俾滂沱矣。昨暮月不宿畢乎？他日，月宿畢，竟不雨。」

這近乎是有若的強作解人了，事實上，「子不語怪力亂神」，怎麼可能會拿《詩經小雅‧漸漸之石》中的這段詩句，來預測隔日的天氣？難怪有子才剛吹完牛不久，立刻在同樣的天象上踢到鐵板，摃龜摃得很難看。

可光是這麼一次難堪的際遇，有若仍舊不知記取教訓，依然大擺老師的架子，於是就有了第二回的自取其辱。

「商瞿年長無子〈也是孔子弟子，小孔子 29 歲〉，其母為取室。孔子使之齊，瞿母請之。孔子曰，無憂，瞿年四十後當有五丈夫子。已而，果然。問夫子何以知此？有若默然無以應。弟子起曰：有子避之，此非子之座也！」

好笑吧，當時這幫學生居然拿老夫子生前還會看面相的事，來考較有若的學問了，搞得他尷尬以對，不知答好，還是不答好，其神色之倉皇盡在不言中。

需要注意的是，太史公在書寫這一段史實時，先稱其為「有子」，到得二次推牆撞壁，筆鋒陡然一轉，就逕稱之為「有若」了，而後來弟子的趕他下台，那「有子」之稱，反倒盡是冷嘲和不屑了。

春秋之筆，竟如是嚴於斧鉞。可饒是如此，司馬遷還是沒打算饒過有若，索性在結論時，再砍上一刀──

「學者多稱七十子之徒，譽者或過其實，毀者或損其真。」

這簡直就是罵人不帶髒字眼啦。

然則何以司馬遷會如此鄙夷有若的人品和學問，我個人看法，關鍵就出在《論語‧學而》之二篇的這一段文字。

「有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。 君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。」

時至今日的民主年代，諸位想想，有若這段話像不像在大拍統治者的馬屁？難怪到了漢代皇帝時乃有「孝悌田」之推廣，甚至東漢明帝還為此下詔，讓有若配祀於孔聖人之殿，從此享盡歷代香火。

雖然這固屬後話，但以太史公之耿介率直，生平最討厭的就是如此巧言媚上者，自然對他不會有什麼好話了。

更何況，若論孝道精神之發揚，孔子在世時最推崇的，其實不是有若此人，而是他的師弟曾子。司馬遷寫到他時，就如是言──

「孔子以為能通孝道，故授之業。作孝經。死於魯。」

足見要講孝弟之主張，最有資格的根本是曾子，哪裡輪得到有若此人？即便以《孝經》而言，凡 18 章，共 1800 餘字，光是〈開宗明義章第一〉引述兩句孔老夫子親口所言的：

──「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世， 以顯父母，孝之終也。」

── 「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」

在在證明夫子談孝論弟，基本不涉政治上犯上作亂之引申，而有若此言難免陷自己的老師於不義了。孔子的忠恕之道，哪裡會只在意這些？孔子的力倡文武周公之道，其境界又何僅止於此？

此所以曾子之獨不願以其為師，說來是不無原因的，良有以也。〈論語講古 13 〉