《佛法無上珍貴》（一）

 姚孝彥作 2022.4.14

江山完固號金甌，

佛法珍奇不可酬；

最是空中說緣起，

大千事理盡全收。

【語譯】：

整個江山完固梁武帝稱為金甌，

佛法的珍奇寶貴是不可酬價的！

最是難得的是在性空中說緣起，

大千世界的事理都全部收盡了。

【說明】

　　在百年的人生中，每人各有所好，各追逐其理想的目標；然而整個世間擾擾攘攘，什麼才是最理想有意義的目標？若從世間法來看，謀得最極政權，享受高官重爵，成就龐大企業，成為世界首富，或於科技才藝領域的成就等等，若以慧眼視之，只不過是虛幻的過眼雲煙而已。

　　我們返觀佛教教主釋迦佛，原是印度迦毗羅衞國的王子，從小看到農夫犁田，翻出地中小蟲，又被飛鳥啄食；更有羅網捕鳥，獵人射殺；世間的動物都在互相吞噉，弱肉強食；進而社會間的互為競爭，國與國爭戰，從來未有暫停時刻；尤其他更在外出城門看到生、老、病、死的人生實況，陡然驚覺生命的苦楚，如何能超脫生命的桎梏？也因此激起學佛解脫的志向。

　　佛陀在菩提樹下大開覺悟後，終生弘法利生，竭力為救度眾生而努力。然而芸芸眾生，能相信佛語而隨之修行者，必是具大善根慧力者，方堪深信不疑。一般販夫走卒，雖聞佛法亦如馬耳東風；還有世智辯聰者，便嗤之以鼻，認為佛法是迷信玩意。依南本《大般涅槃經･卷二十･高貴德王菩薩品之二》就講到學佛有六難：

　　「何等為六：

　　　一、佛世難值，

　　　二、正法難聞，

　　　三、怖心難起，

　　　四、中國難生，

　　　五、人身難得，

　　　六、諸根難具。」（《大正》 No.375,T2,P.742c）

　　經說「六難」，有須稍作解釋：

　　「一、佛世難值」者：佛陀出現世間極為稀罕，幾十萬億年才會出現一佛；佛經中常喻如優曇跋羅花（梵udumbara･靈瑞花），乃祥瑞靈異所感才會出現，故為千萬年難得一見。如《無量壽經》卷上云：「無量億劫難直難見，猶靈瑞花時時乃出。」（《大正》 No.360,T12,P.266c）何況佛在世八十歲，說法四十九年，在曠劫生死輪迴中，能值遇佛陀出世，是何等困難？因為眾生在六道輪迴中，要在佛世時轉生為人；而還得生於佛之弘法地方，那就困難中之困難呀！所謂「佛出世時我沈淪，我為人時佛涅槃」，故知佛世難值。其實「佛世難值」，還須分作二義：⑴佛出生說法時。⑵佛法流傳世間時。今應重視於⑵。雖然佛已滅度；但其教法還遺留人間，尚可依《經》《論》修學明瞭佛法至要。

　　「二、正法難聞」：此處強調的是「正法」。世間宗教哲學，百千萬種，而天下沒有一個宗教會說自己是邪法；但什麼才是正法？正如佛陀欲入滅時，拘尸城內有一位梵志名須跋，年一百二十歲，自覺有疑唯佛能解。若佛滅度，則無人能解了。於是急至雙林樹下，阿難因佛欲入滅，予以攔住。佛聞諍執，問明原委，佛答應接見。須跋問：「世上所有宗教皆說他的教教派是至上，請問什麼才是正法？」佛說：「若其教義有八正道者，則能有證初果乃至四果阿羅漢；若無八正道，當然不可能有證果者，今佛法中有八正道，故有諸證果。」須跋聞言豁然大悟，證入初果，不久再證二果、三果，終證阿羅漢極果。因為八正道中第一即是「正見」，能見宇宙生命真相緣起性空，故得究竟解脫。故唯佛法是正法。能夠真正遇到正法，那就太困難了！

　　「三、怖心難起」：怖心指怖畏恐懼之心。例如生死輪迴的可怖、業力因果的可怖、人間情欲誘引的可怖等。真正防心離過的修行者，時時戰戰兢兢，防護根門。

　　我們可觀世間聖人的孔子說：「君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」（季氏第十六）其意是說：君子應當有三項敬畏的事：⑴敬畏吾人所具的天理正性。⑵敬畏高位具有德行的話。⑶敬畏聖人所說的言語。反之，小人不知天理正性而不敬畏；輕視高位者；戲侮聖人的話。孔子已道盡世間人的俗情。試觀那些市井小民趾高氣昂的說：「天不怕，地不怕，有何畏懼？」其實正顯露出其鹵莽。

　　以佛所說為人處處須存敬怖之心，不可冒犯。如《大佛頂首楞嚴經》卷八云：「菩薩見欲，如避火坑。」（《大正》No.945,T19,P.143c）是害怕掉入婬欲大火坑。

　　《大乘集菩薩學論･卷十三･精進波羅蜜多品第十》講到出家人住阿蘭若處應存怖畏之心云：

　　「出家菩薩阿蘭若行（住偏僻寂靜處），應如是觀察：我以何至阿蘭若？我當為此怖畏。云何怖畏？謂處眾憒閙怖，合集怖，貪瞋癡怖，憍慢覆很怖，慳嫉財利怖，色香味觸怖，蘊魔怖，煩惱魔怖，死魔怖，天魔怖，無常計常顛倒怖，無我為我顛倒怖，不淨為淨顛倒怖，執苦為樂顛倒怖，心意識怖，離障起障怖，身見怖，我我所怖，疑三世怖，惡友怖，……三界怖，諸有趣生怖、三惡道怖，總略一切不善作意怖，我為如是此惡怖畏行相詣阿蘭若住。」（《大正》No.1636,T32,P.114c）

     故知真心學佛者，應有所警惕、怖畏、防護。（待續）

(照片提供:Fang Yin)