年初八陪老人家去檢查身體，發現醫院有如市場，而且不乏年輕人。據世衛統計，全球約有2.16億人有焦慮障礙，抑鬱症患者也超過3.5億人。人人在年輕時，極少會想到死亡，覺得死亡離得很遠；但是老了，尤其是在生病的時候，就會看到對死亡的焦慮、不安。如果說習慣是“業〞的外現，那麼“業〞似乎在老人的言行上顯示得更加明顯。“貪生怕死”是人之常情，怕死是因為貪生，貪生就是貪著名、利、食、色、睡；貪著兒女私情，為情所困。在死亡時，因為留戀過去的種種，還要面對茫茫然、陌生的前景，當然會恐懼萬分！十二歲那年，爺爺的去世是我第一次近距離見到死亡，親人們那種悲傷……，讓我很害怕再次面對親人的離開，甚至見到棺材或類棺木的東西，都會令我不安、害怕。這種不安的烙印隨我學習安祥禪一年之後才逐漸消失。

實在說，做夢都未曾想到自己會像《西遊記》中的孫悟空那樣有機會學習佛法，原本以為佛法是遠在天邊的神話。就在體驗「安祥」的當下，驚覺“菩提”並非是虛無，而是真實的。它讓我去除心中的恐懼、憂愁、嫉妒…，讓妄念不止的心，能得到休息，讓生命有了源頭活水，讓生活變得從容而有生機。師父說「佛法的可貴就是能離煩惱、享安祥，離開糾纏得自在，了脫輪回而重生……。」的確如此，在安祥的心態下，有些習氣慣性真的能斷離，身心頓覺輕鬆無比。因此讓我更加嚮往解脫的心境。

在《邁向生命的圓滿》講詞裡，師父說：誠、敬、信、行是修行的基石，也是邁向生命圓滿的前提。這四個字我們都耳熟能詳，但若能細心深究。肯定會有全然不同的體會！否則就辜負師父的苦心，而自我蹉跎了！

誠，就是當你的真理智到達止於至善的境界時，同時也把你整個生命的真情感投入這真理智之中，而反映為死守善道的堅決意志，成為純一不雜就是誠。唯有「誠」才不致於知、情、意分離，能誠就能擇善固執，能誠就能用真理智抉擇真理，以到達不疑之地，到達不疑之地才能斷惑，斷惑才能證得宇宙的真實。

誠包括知情意三方面：「知」：修行人絕不可自囿和滿足於常識的範疇。一定要窮溯到萬生萬物的源頭，一定要認清自己的本來面目。「情」：要發普度眾生的大願心。修行不應只是為自己而修，同時要為眾生而修，然後才能擴大此情為無緣大慈，同體大悲。「意」：要發長遠心，堅持不退，不成佛道絕不中止。

所以學法第一個基礎，就是要「存誠」，否則有太多的興趣在等著你，一曝十寒是沒有用的；凡是肯把全部情感、全部理智、全人格投入佛法，而又堅定不移、絕不退轉，他就是最適合參禪的上上根器。倘使參禪不是你唯一的興趣，而只是興趣之一，把參禪跟打橋牌、養熱帶魚、打麻將等重，等量齊觀，一視同仁，那這樣子你就不是參禪的根器了。因為古人集中畢生的精力，尚且不能突破這個難題，而你只是附帶地把禪作為一種生活中的調味料，這是浪費光陰、輕瀆大法。

誠就是純一，我們讀《詩經》說：“文王純亦不已”。這句話是對周文王德行的評價。“純”指文王純正無瑕的德行如同天道運行一樣永恆不息。不誠無物，‘物’是萬物，誠是其存在的基礎；‘物’也是人、事，誠是其成就運行的貫穿。”正如一個唯利是圖，缺失“誠〞的人，他所從事的事業，短期或會有收益，長期而言，最終還是會失敗落空。

敬不是一天到晚磕頭禮拜，而是不隨便、不散漫、不鬆懈、不放逸。有些人吊兒郎當，不求甚解，即或於法少有心得，也是三天打魚兩天曬網，忽冷忽熱，像這樣就是不敬。因為他沒有把法當作生命，也沒有如救頭燃的切身感。「敬」是很嚴肅、很規矩，不是隨隨便便、馬馬虎虎。所謂齋戒沐浴，就是‘敬’的一種表現，要有這種身心一致、表裡如一的態度，才能夠符合「敬」的要求。還有：修行人貴能常見自己非，莫見他人過；貴能言寡尤，行寡悔，也即是‘敬’人、‘敬’事；能‘敬’則不輕率，不以己意為是，如斯則‘我執’乃泯。

信是智信。迷信是以一種私我欲望的功利心理為出發，執幻為真，自我安慰。真正的“智信“是到達不疑之地然後再信，才是“正信〞。如果模棱兩可，將信將疑，那就缺少肯定；缺少肯定就不可能正確把握修行的方向，也不可能完成人生的使命。所以“信〞必須是依智慧抉擇的“正信〞，然後堅定不移地作為想念和行為的指標，才能獲得成功。師父又說：講到“信”，若對於自己親身體驗的、深深感受到的、深得我心又深入我心的法，而不抱定“只此一事實，餘二皆非真”的堅固信念，這叫“信不具”。不信就是不相應，就是無緣，修學就不能夠成功。

師父開示的「誠、敬、信」好似一面鏡子，照出了我自以為是的“誠、敬、信”，形同在水份中，參了很多雜質，心中生起了慚愧與敬畏。感恩。

行：佛法講求「解行相應」，能夠理解多少，就做多少；如果光是理解而不肯去做到，那就是知而不行，就等於不知。王陽明提倡「知行合一」，說明一切進化都顯現在「行」。如果求知解而離開實踐，就只是一種空疏的道理，既不能夠在生命中發酵，也不可能變化氣質，更談不上完成佛法人格化的生命的熔鑄了。

更深一層體悟「誠、敬、信、行」感慨萬千！但這恰恰提示自己要不斷加油！切莫“未得謂得，未證謂證”，業障轉深，難有出期！忠雲師姐曾問：最近你的安祥覺受有所提升，是對師父的“誠、敬、信”加強了嗎？這讓我意識到“誠、敬、信”在學習安祥禪的過程中是會有變化的，原以為自己一開始就是以恒定的“誠、敬、信”的態度學習，就會一生不變地堅持下去，經師姐這一問，促使自己回溯了學法歷程中的態度是否有變，的確在修學安祥禪的頭二年的態度是如求頭燃，很真誠，很精進，當苦逐漸減少後態度有所鬆懈，甚至找藉口放任自己。如此時有反復。反思後告誡要不忘初心，否則對不起師父的關愛，亦對不起自己。若錯過勝緣，恐難再見！很佩服言行一致、表裡如一的人。當然也希望自己也能這樣。這種要求讓自己變得更慎重。不似以前那般口沒遮攔，興之所致滔滔不絕，事後則懊惱不已。“安祥”讓我對念頭的萌生漸能及時覺知，在管理自己的情緒上發揮著主導的作用，穩定的情緒有益於人際關係調和、方便工作的開展。

最後，以“安祥是永不枯竭的幸福泉源；離開安祥，就沒有修行者的真實受用。”這二句話與大家共勉！感恩師父！