金剛般若波羅密經 講記板書【威儀寂靜分第二十九】

【威儀寂靜分第二十九】(漢語.河洛話.台語)解說

道濟禪師：威儀者，萬德莊嚴之相也。寂靜者，即無去無來，寂然之體也。此文從無我無受而來，既無我無受，則如來現有去來坐臥，豈不是我相耶？今云「威儀寂靜」者，如來雖現威儀之相，即是寂靜之體，而隨現威儀之相，故言威儀而寂靜。

【經文110】：「須菩提，若有人言：『如來若來若去，若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者無所從來，亦無所去，故名『如來』。」    經文解說：釋迦佛陀說：須菩提呀！假使有人說：「如來有來有去，有坐有臥的威儀。」若這樣就不瞭解我所說的先天的道理。為什麼？因為如來佛性是如如不動，根本就沒有威儀的相，佛性來去自如，無所從來亦無所從去，所以才叫做如來。

華嚴經：水清月現，月本非來。雲遮月隱，月亦非去。如心靜見佛，非是佛來心。心垢（注）不見，亦非佛去。

（注）三藏法數：垢（註）者，ㄧ欲垢、二見垢、三疑垢、四慢垢、五驕垢、六煩惱垢、七慳垢。

（註）佛學大辭典：妄惑垢心性，故名垢，煩惱之異名。

大乘義章：污染淨心，說以為垢。

三藏法數：說：垢有七種：ㄧ是貪欲的垢、二是邪見的垢、三是疑痴的垢、四是看不起人我慢的垢、五是驕傲的垢、六是煩惱的垢，七是慳貪的垢。凡是污穢骯髒，都可以說是垢。

惠能六祖：行住坐臥，四威儀中，常在空寂，即是如來（注）也。

顏丙居士：如來者，如如本性也，本無動靜，故假名如來。

王日休居士：此分三言如來，皆謂真佛性也。

六祖壇經：不思善，不思惡，則明上座本來面目。

呂純陽祖師：如來者，吾人之自性。行住坐臥，皆是如如不動。世人多以四威儀中，求色身有相之佛。當知真佛無相，故不可以「若來若去，若坐若臥」形容之。若可以形容者，則是有相。故云「是人不解我所說義」。何以故？如來佛性不去不來，非無威儀之相即去，非有威儀之相即來。故云「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來」也。     呂祖解說：如來就是吾人的自性。無論在走路、站著、坐著或是躺著，全都是如如不動。如如不動，不是身體不動，身體不動就變木頭人了！是說我們的心，完全都不動。世人大多數都在行住坐臥四威儀裡面，求色身有相的佛。你看也有站著的佛，也有坐著的佛，甚至也有躺著的佛，全都是表徵的體態。我們應該要知道，真佛是無相的，所以不可以用「若來若去，若坐若臥」來形容。所以釋迦佛陀說：「是人不解我所說義。」若能夠形容，你就不瞭解我今天說的道理呀！什麼原因？如來的佛性，本來就不去不來，不是沒有威儀之相就去，也不是有威儀之相則來。不是這個佛像刻得不好，或是ㄧ個人的行爲怪怪的，佛性就去了！也不是一個人裝得很端莊、很有威儀，佛性就來了。所以《金剛經》說「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」當今的人，都想要在四威儀裡面，來找佛真相。但是佛的真相，不在四威儀裡面！所以自古至今，佛祖化身度世，不ㄧ定現出威儀之相。

佛光大辭典：臺州刺史閭丘胤問豐干：「天臺山國清寺是否有賢達？」豐干答：「寒山者文殊，拾得者普賢，當就見之。」閭丘胤入寺拜二大士，二士走曰：「豐干饒舌。」連臂笑傲出寺，後不知所終。

高僧傳：（宋）寒山子，世謂貧子，風狂士也。初臺州守閭丘胤入寺，問寒山子見之而拜。寺僧驚曰：「大官何禮狂夫？」

佛學大辭典：濟顛僧，宋天臺人，名道濟。就靈隱剃度，狂嗜酒肉，人稱「濟顛」。

佛學大辭典：布袋和尚，五代梁時，行裁腲腇，出語無定，常荷ㄧ布袋入廛，見物則乞。保福和尚問：「如何是佛法大意？」師放下布袋。福曰：「為祇如此？為更有向上事？」師負袋而去。梁貞明三年，端坐岳林寺盤石，說偈曰：「彌勒真彌勒，時時示時人，時人自不識。」遂入滅。後現於他州，亦負布袋而行。

呂純陽祖師註解  玉真真人講述金剛般若波羅密經講記板書 正心講堂整理抄寫

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