金剛般若波羅密經 講記板書【淨心行善分第二十三】

【淨心行善分第二十三】(漢語.河洛話.台語)解說

道濟禪師：凡夫所行善業，皆是求福德之心。有此求福德之心，即是執著有為之善。稍有執著，皆是不淨。今言淨心者，無有能得、所得之心，能所不住，故云「淨心」。總言淨心行善者，即是所行之善亦忘。發慈悲心，不著四相，修ㄧ切善法，此之謂真正得阿耨多羅三藐三菩提。

呂純陽祖師：淨心行善以布施言，則淨施也，心不住法而行布施也。     呂祖解說：淨心行善就布施來說，就是淨施，清淨的布施。ㄧ個人的心，不要被法塵著住，來做真正的布施。

大智度論：淨施，謂布施時，不求世間之名譽福利等報，以清淨心而行布施也。不淨施，謂以妄心求福報，而行布施也。

六祖壇經：不知正法，造寺、度僧、布施、設齋名為求福，不可將福便為功德，是以福德與功德別。

【經文103】：「復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法。」    經文解說：釋迦佛陀又說：須菩提呀！我今天所說的，無上正等正覺的法，上自諸佛，下至眾生，大家都有，所以叫做平等。人人皆有佛性，不管佛或眾生都沒有高低之分，所以才叫做無上的正等正覺。真正的正覺心是無相的，所以能夠離開四相，來修ㄧ切的善法，就能夠得到無上的正等正覺。須菩提呀！我今天所說的善法，若想要福報，這樣就不是善法。心沒有希望得到福報，才是真正的善法。

惠能六祖：此菩提法者，上至諸佛，下至昆蟲，盡含種智，與佛無異。故言平等，無有高下，以菩提無二故。但離四相，修ㄧ切善法，則得菩提。若不離四相雖修ㄧ切善法，轉增我人。欲證解脫之心，無由可了。若離四相，修ㄧ切善法，解脫可期。修ㄧ切善法者，於ㄧ切法無有染著。對ㄧ切境不動不搖，隨順眾生，為說正法，令悟菩提，如是始名修行。故言「修一切善法」，修一切善法希望果報，即非善法。六度萬行，熾然俱作，心不望報，是名善法。

呂純陽祖師：「是法」，修阿耨多羅三藐三菩提之法也。「平等」者，言上自諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性也。「無有高下」者，謂色身雖有高下，佛性則無高下也。凡夫不見佛性，妄識分別，言佛是高，眾生是下，故不能證菩提。菩薩了達ㄧ切平等，無有高下，故名「阿耨多羅三藐三菩提」也。「修一切善法」者，能修六度萬行也。若離四相，修ㄧ切善法即得阿耨多羅三藐三菩提也。自性本如如，修ㄧ切善法，心有所住，故佛言「即非善法」也。心無所住，六度並行不悖，故佛言「是名善法」也。     呂祖解說：《金剛經》說「是法」就是指修無上正等正覺的法—阿耨多羅三藐三菩提。「平等」就是上從諸佛開始，下至蠢動含靈的眾生，全部都有佛性。「無有高下」就是說人的色身，雖然有高下。比如：你是老師，我是學生；你是師父，我是徒弟；你是佛，我是眾生；你做大官，我是百姓⋯⋯雖然這個色身有高下，不過佛性就沒有高下了。凡夫不能夠看出佛性，就妄加分別說佛較高、眾生較低，所以他才不能夠證到菩提。修菩薩行的人，他了達ㄧ切的平等，根本沒有高和低。所以才叫做「阿耨多羅三藐三菩提」。接著說「修ㄧ切善法」，就是能夠修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度這些行爲。ㄧ個人若離開我相、人相、眾生相、壽者相這四相，修ㄧ切的善法，就得到阿耨多羅三藐三菩提。佛性本來就如如不動，修ㄧ切的善法，心若是有所住心，佛陀說「這不是善法」。修ㄧ切善法，心無所住，六度齊行不違背，所以佛陀說「是名善法」。

呂純陽祖師註解  玉真真人講述金剛般若波羅密經講記板書 正心講堂整理抄寫

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