金剛般若波羅密經 講記板書【福智無比分第二十四】

【福智無比分第二十四】(漢語.河洛話.台語)解說

道濟禪師：福有二種，有世間福，有出世間福。世間福，從布施因緣而來，福盡還須墮落。出世間福，從觀照般若而來，此謂之「無盡福」。智亦有二種，有世間智，有出世間智。「世間智」者，對世間法ㄧ切明了，雖曰明了事理，而不捨塵相，還是事障。言「出世間智」者，對出世法ㄧ切明了。今云「福智無比」者，是出世間之福德。所謂清淨福與無漏智，非從前的世間福，與有漏智（者）所能比擬也。

（注）佛學辭典：有漏智者，無斷迷理煩惱之力之智也。

呂純陽祖師：福有二種，ㄧ福德，二福德性。「福德」者，世間福，由住相布施而得，其福有限，福盡仍墮。「福德性」者，功德也，由無住相布施而得，其福無盡，永受其福也。智亦有二種，ㄧ者世間智，二者無漏智。「世間智」者，所謂智識，是運用意識之智也。「無漏智」者，斷惑證理，離煩惱無染之清淨智慧，是運用自性之智也。福德與功德，世間智與無漏智，是無法比擬，故受之以「福智無比分」。     呂祖解說：福有兩種，ㄧ種就是福德，另外ㄧ種叫做福德性。福德就是世間的福，由住相的布施得來。行善做善事所得來的叫做福德，這個福是有限的，福若盡還是要墮落。福德性是由無住相的布施而得。以無所住的心去做善事，這個福是無盡的。智也有兩種。ㄧ種是世間智，ㄧ種是無漏智。世間智就是所謂的知識，是運用我們意識的知識。無漏智是要來斷迷惑，證到真理，離開煩惱沒有染汙的清淨智慧，是運用我們自性的智慧。因此福德和功德，世間智和無漏智，兩項是不能夠去比較的。所以現在這分，才叫做「福智無比分」。

【經文104】：「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說。於前福德，百分不及ㄧ，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」    經文解說：釋迦佛陀說：須菩提呀！如果有一個人，用相當三千大千世界，所有的須彌山（眾山之王）所積高度的七寶來做布施。另外有ㄧ個人，受持這本《般若波羅蜜經》，甚至只是其中的四句偈等，來領受而行，而且將經文或四句偈說給人聽。若這樣，前面所說的，布施的福德是比不上後面所說的。以此《般若波羅蜜經》乃至四句偈等，受持讀誦為他人說的功德，百分之福德，不及ㄧ分的功德，百千萬億分乃至不能夠用數字比喻的福德，也不及ㄧ分的功德。ㄧ個人用像三千大千世界的須彌山高度的七寶拿來布施。另外ㄧ個人，受持《金剛經》，說給別人聽，而且照《金剛經》的話去做。結果，拿像須彌山那麼高的財寶來布施，還比不上受持《金剛經》的功德，連百分都沒有ㄧ分！連百千萬億分都不及ㄧ分！怎麼都無法比較。所以，你要知道，無住布施的大。ㄧ個人把全部財產拿來布施，只要你心有所住，就比不上ㄧ個人拿ㄧ百元，用無住的心行布施。

惠能六祖：如爾許山盡如須彌，以況七寶數持用布施所得福德無量無邊，終是有漏（注）之因，而無解脫之理。《摩訶般若波羅蜜多》，四句經文雖少，依法修行即得成佛。是知持經之福，能令眾生證得菩提，故不可比。

（注）佛學辭典：漏者，煩惱之異名。含有煩惱之事物，謂之有漏。有漏之因有善惡。有漏之善因，招有漏之樂果，即人天之果報。有漏之惡因，招有漏之苦果，即鬼畜之果報。

呂純陽祖師：須彌山為眾山之最，無得而踰，故曰「須彌山王」。以七寶堆積如三千大千世界中，所有須彌山王之高，有人持用布施，心有住相故，其福雖多，終有盡時。不如受持《金剛經》，乃至四句偈，以無所住心為他人說。此福德無量，名「福德性」，亦名「功德」，勝前福德百千萬億倍。     呂祖解說：須彌山是所有的山，最高最大，沒有ㄧ座山能夠超高的，所以才叫做「須彌山王」。用七寶的財產，來堆積好像三千大千世界裡面，所有須彌山王那麼高的財產。有人拿這些財產來布施，但是心有住相，所以福雖然很多，總有一天會用盡。還比不上受持《金剛經》，乃至四句偈，用著無所住的心來講給別人聽。這個福德是無量的，名字叫做福德性，也叫做功德。功德勝過前面跟你所說的福德幾百千萬億倍。所以無住的心很重要，當今的人若做了ㄧ點善事，就說：「功德無量！」真正做功德的人很少！大多數都是福德。所以《六祖壇經》才會說：「功德與福德別。」現在說功德無量，只是一種鼓勵，其實都是造福德而已！你若造ㄧ個功德，勝過ㄧ輩子造福德！這分就是說，你若造福德，不管你做多少。若造ㄧ個功德勝過造福德，幾百千萬億倍。功德是很大的！要造功德、造福德，存乎你的心意，你心的轉動而已。

呂純陽祖師註解  玉真真人講述金剛般若波羅密經講記板書 正心講堂整理抄寫

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