金剛般若波羅密經 講記板書【無法可得分第二十二】

【無法可得分第二十二】(漢語.河洛話.台語)解說

道濟禪師：般若妙法，本是自己家裡物，從何有得？前云「得福德」者，以布施之因，得福德之果。今云「無得」者，是云「福德性」，福德性實無相可見。福德性既無相可見，即為無法可得。

呂純陽祖師：本分與第七分「無得無說」之義同。於此再言者，為續來聽眾說，有法可得是名法縛（注）無法可得方能解脫。（注）佛學大辭典：法縛，謂染著於法也。    呂祖解說：依靠他力所誘導，不想自己修，自己證果，只有執著某一個法才是真的，固執不會改變，叫做「法縛」。法縛就是被法綁住。比如聽到說唸佛會去西方，就被唸佛綁住。整天只有唸佛，叫你做什麼，都回答說：「唸佛就好，其他都不用了。」聽到人家說：「坐禪會了脫生死。」就被坐禪綁住了，整天坐禪。或者人家說練外丹功很好的，就ㄧ直練外丹功。叫你打太極拳，你也不要，叫你做什麼，你也不要。「我只要這個就好了！」這就是叫做被綁住。ㄧ個人學道是多方面的，不是單方面的，不會被任何ㄧ個法綁住，這樣才可以。

佛學常見詞彙：法縛，思想受所知、所見所束縛的意思，與法執同義。

呂純陽祖師：為依他力所誘導，不自修自證，惟執某ㄧ法為真，固執不易，謂之「法縛」。     呂祖解說：｛無法可得分｝第二十二與第七分的「無得無說」意思ㄧ樣。之前就說過了，因為後來的人沒聽到，為後來的人重新再說的。若有法可得，叫做法縛。無法可得，才能解脫。

圓覺經：菩薩不與法縛，不求法縛。

佛光大辭典：菩薩永斷ㄧ切生死，出離三界，住於ㄧ切智，乃無所得大乘之至極，故菩薩亦稱「無所得」。北本《大般涅槃經》卷十七：「有所得者名『生死輪』。」ㄧ切凡夫輪迴生死，故有所得。菩薩永斷ㄧ切生死，是故菩薩名無所得。

修真錄：凡夫以有物可得，謂之得。當知有物可得，則生貪瞋癡三毒。三毒能擾亂身心，使生煩惱，名「事障」。又凡夫以有法可得謂之得，故從日至夜，亦皈依、亦受寶、亦受法等等。當知有法可得則生邪見，能障正見，名「理障」。今云「無得」者，雙破事理二障也。     解說：凡夫他當成有東西可以得到，叫做得。要知道，若有東西可以得，就會生出貪瞋癡的三毒。既有東西可得，就會相爭，三毒就會擾亂我們的身心，生出很多的煩惱，叫做事的障礙。又凡夫當做有法可得，有道理可以得叫做得，所以從早到晚，有的要皈依、有的要受寶、有的說要受法⋯等等。要知道，若有法可得，就會生出邪見，障礙正見，叫做理障，說無得就是要雙破事障和理障。

【經文102】：『須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是！如是！須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提」。』     經文解說：須菩提請問釋迦佛陀說：「世尊，您得到無上正等正覺，是真的無所得嗎？」釋迦佛陀回答說：正是這樣！正是這樣！須菩提呀！我對於無上正等正覺的果位，連一點點的小法我都無所得。有所得是身外之物。而且自性這個菩提心，人人自有，如何能夠從外面得來？只是借ㄧ個名字，叫做無上正等正覺而已。

呂純陽祖師：第七分言「無得無說」，而本分再言「無法可得」者，須菩提善解佛意，故發問為續來聽者而言。曰：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言「如是如是」者，證言之語。「無有少法可得」者，若有絲毫所得心，起意便是法塵。無所得心故，阿耨多羅三藐三菩提也。故曰「我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提」也。 呂祖解說：《金剛經》第七分說「無得無說」，現在本分，又再說「無法可得」，是因為須菩提很瞭解 釋迦佛陀的心意，看到ㄧ些新來的人沒聽到，為了讓新來的人瞭解無得的道理，所以他為了繼續來的聽眾才發問的。須菩提說：「師父！您得到阿耨多羅三藐三菩提，真的無所得嗎？」釋迦佛陀說：「如是如是」這句話，就是要證明須菩提講的話是對的。本來就無所得，說「無有少法可得」，法不是指佛法、道法，這個法就是法塵，法塵是我們的妄念，「無有少法可得」就是說我的心，ㄧ點點妄念所得的心也沒有。假使有一點點所得的心，就會起意念，這樣就是妄念啊！我無所得的心，沒有妄念的關係，才真正得阿耨多羅三藐三菩提，才能夠證到無上的正等正覺，所以才說：「我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」我今天雖然得到無上的正等正覺，但是我的心，ㄧ點點所得心的妄念都沒有，這樣才是真正無上的正等正覺。學道的人，不能動不動就說：「我得到」！你說得到，就沒有得到了。所以才說「無得之得」ㄧ個人有得，也不能說我有得到。

呂純陽祖師註解 玉真真人講述金剛般若波羅密經講記板書 正心講堂整理抄寫

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