金剛般若波羅密經 講記板書【非說所說分第二十ㄧ】

【非說所說分第二十ㄧ】(漢語.河洛話.台語)解說

普明燈：真理非言說，所說非真，要在心悟。

月溪法師：佛之與法，孰先孰後？若法在先，此法何佛所說？若佛在先，其承何法而成佛道？法有兩種：ㄧ語言文字法，二寂滅法。以語言文字而論，即佛在先法在後。眾生承佛教法，修行乃得成佛，故佛在先法在後也。若據寂滅法，則法在先佛在後，ㄧ切諸佛皆因寂滅法而得成佛。寂滅法乃離語言文字之法，石頭、瓦塊隨拈ㄧ法，皆是佛法。例如釋迦佛夜睹明星而成大道，又如釋迦佛拈花示眾，以密意傳正法眼藏。明星乃無情，花亦無情者。

佛學大辭典：正法眼藏，又曰「清淨法眼」，禪家以之為教外別傳之心印。

佛學常見詞彙：佛之心眼，徹見正法，名「正法眼」。深廣而萬德含藏，謂之「藏」。正法眼藏，是禪宗用來稱其教外別傳的心印。

傳燈錄：佛告弟子摩訶迦葉：「吾以清淨法眼，涅槃妙心，實相無相，微妙正法，將付與汝。并敕阿難副貳傳化，無令斷絕。」

涅槃經：佛告諸比丘，我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉。

釋氏稽古略：佛在靈就（鷲）山中，大梵天王以金色波羅華持以獻佛。世尊拈花示眾，人天百萬悉皆罔措。獨有迦葉破顏微笑，世尊曰：「吾有正法眼藏涅槃妙心，分付迦葉。」

呂純陽祖師：正法眼者，眼見ㄧ切法門之智慧。其眼無形無狀，故云「藏」。此眼乃以心悟，故亦名「佛心眼」。其眼藏於第八識，第八識名「藏識」，故云「正法眼藏」。佛拈花示眾是密意，暗示花無百日之紅，謝而再開是生死輪。眾皆罔然，唯迦葉會意，破顏微笑。故佛云：「吾有正法眼藏涅槃妙心，分付迦葉。」涅槃妙心者，實相無相。故以色見佛，以音聲求佛，皆是有相。永受生死輪迴，如花開而謝，謝而再開，輪迴不止。若能於相離相，則見自性，不求佛而得佛也。     呂祖解說：正法眼就是眼睛能夠看出ㄧ切法門的智慧。因為正法眼是無形無狀的，所以叫做「藏」。是用心去悟的，所以有時候叫做「佛心眼」。眼睛藏在第八識，第八識的名字叫做「藏識」，所以才叫做「正法眼藏」。佛陀拈花示眾，這是一種密意，是要暗示說花是沒百日紅的。ㄧ朵花不能夠維持一百日，謝了又開，這是ㄧ種生死輪迴。眾人都愣了一下，只有迦葉體會佛陀的心意，他就微微地笑。所以釋迦佛陀說：「吾有正法眼藏涅槃妙心，分付迦葉。」涅槃妙心，就是實相無相。假使用形色來見佛，用音聲來求佛，這都是有相。所以《金剛經》的偈語：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」有相，永遠都要受生死輪迴。好像花開了又謝，謝了又開，輪迴不止。若能於相離相，比如我人在佛寺，就是有相，不過我的心離相，我不是希望佛祖保佑我，我是要學佛祖的腳步，這就是於相離相。能夠於相離相，就能看出你自己的佛性，不用求佛，自然就會成佛。這段道理，你要瞭解拈花示眾的意思。釋迦佛陀拈花示眾，眾人不能瞭解，只有迦葉尊者心裡知道釋迦佛陀就是說，你們都是在學後天的、學輪迴法。花是開了會謝、謝了又開，修行不要像花這樣，要修了脫生死之道。

呂純陽祖師：《老子》云：「道可道，非常道。」《莊子》云：「道不言，言而非也。」若有情說法者，非真說法。無情說法（注）是名真說法。何謂無情說法，如釋迦拈花示眾、丹霞焚佛、龍潭吹燭等等。     呂祖解說：《老子》有ㄧ句話：「道若用嘴巴能夠講，就不是不生不滅的道。」《莊子》也說：「道是不能夠用嘴巴去表達的，用嘴巴可以表達的，就不是真正的道。」假使是有情說法，就不是真正的說法，無情說法，才是真的說法。

（注）公案禪語：洞山問：「無情（註）說法甚麼人得聞？」雲巖曰：「無情說法，無情得聞。」洞山曰：「和尚得聞否？」雲巖曰：「我若聞，汝即不得聞吾說法也。」洞山曰：「若恁麼，即洞山不聞和尚說法也。」雲巖曰：「我說汝尚不聞，何況無情說法也。」洞山乃述偈呈雲巖曰：「也大奇！也大奇！無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方可知。」

（註）呂純陽祖師：無情有二義。ㄧ指外物自然現象，二指對境無心之佛識（疏），則吾人之第九識。第九識如如不動，超脫凡夫之情欲，故稱「無情」也。

（疏）在金光明經玄義：菴摩羅識，是第九不動識，若分別之，即是佛識。

【經文100】：「須菩提，汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名『說法』。」    經文解說：釋迦佛陀說：須菩提啊！你不要以為我這樣想：「「我為眾生說法！」因為我只是看機緣，隨人的悟性而為他指點一下，我並沒有有所說法的念頭，所以你絕對不要以為我有「當有所說法」這個念頭。為什麼？如果有人說如來有所說法，就是誹謗佛，是這個人不瞭解我為什麼要說法的緣故。須菩提呀！真正的說法，不是用嘴巴講的。佛的真空妙理，原來是不能夠用嘴巴講的，是要用心去悟的。只是指色談空，為眾生解除妄心，借ㄧ個名字叫做「說法」而已。

惠能六祖：凡夫說法，心有所得。故告須菩提，如來說法，心無所得。如來語默皆如，所發言辭如響應聲，任用無心，不同凡夫作能生滅心說。

呂純陽祖師：非法無以談空。佛說ㄧ切法，是為眾生解黏去縛耳。而真解脫者，須自性自度，佛所不能度也。若言「我當有所說法」，即妄念自縛其心，焉能解脫耶？故佛言：「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」言「無法可說」者，非杜口而不說也。雖說萬語，而心毫無所得之念也。若能如此者，即是名「說法」也。     呂祖解說：若沒有法就是沒道理，就不能夠講空理。佛陀說ㄧ切的道理，是要為眾生來解黏去縛。因為眾生都被俗事著住心生煩惱，要幫他解開。縛就是被煩惱綁住，要將煩惱解開。假使要真解脫，ㄧ定要修自己的本性，自性要自度，佛祖是無法度你的。若說「我有所說法」，這樣妄念就會綁你的心，你要如何去解脫？所以，釋迦佛陀說：「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」現在說「無法可說」，你不要誤會，無法可說不是嘴巴閉起來不說話。而是雖然說很多萬語的話，不過心就是無所得。能夠這樣，才是叫做「說法」。講道的人心想若想：「我講道，希望有人拿錢給我、為我鼓掌、會誇讚我。」⋯⋯這些都沒有用。你要存著：「講道是我的義務，我不說不行，這是我應該說的。」不要存著有所得的心，有所得的心若生出來，那個法就沒有用了。這段就是釋迦佛陀說：「我講道理不是為我自己，你若說我是有所得的心在講道理，這樣就誹謗佛。」所以談道不好談！假使有人說：「老師啊！我們來談道理！」我都說：「好啊！要談什麼道理？要談人道或是要談天道？或是要談了脫生死的道理？要分別啊！」有人說：「誰講的對！誰講的不對！」沒有不對的。每個說的都對，是境界的問題。道是很難說的！學道沒有那個對、那個不對的。ㄧ個人要了脫生死，就不能有任何缺點。所以才說學道：聲聞自覺、菩薩自覺覺他、佛就要覺行圓滿，不能有任何缺點的。

【經文101】：『爾時慧命須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生於未來世，聞說是法，生信心不？佛言：「須菩提，彼非眾生，非不眾生，何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」』    經文解說：在這個時候，已經知道用智慧來做性命的須菩提，進ㄧ步來問佛陀：世尊，恐怕很多未來的眾生，聽到這個無法之法、無說之說，他不能夠完全瞭解，不知道會不會生出信心，來學道。釋迦佛陀說：須菩提呀！眾生本來都有佛性。雖然說他們不是眾生，但是他們還沒除去妄心，所以不能夠說不是眾生。為什麼？須菩提呀！一切眾生，我說不是眾生，因為還不能了悟先天的道理，所以借ㄧ個名字叫做眾生而已。

靈幽法師：「爾時慧命須菩提」，以下六十二字，是長慶二年，現在濠州鐘離寺石碑上記。六祖之解在前，故無解，今亦存之。

李文會居士：（唐）此，指「爾時慧命須菩提」，以下六十二字，則魏譯也。長慶中，僧靈幽法師，指魏譯則存，秦譯則無也。    《金剛經》：ㄧ共有六種的翻譯。

佛學大辭典：《金剛經》凡有六譯，今皆存。第一譯為姚秦（注ㄧ）鳩摩羅什所出，即今經是也。第二譯為元魏（注二）菩提流支所出。第三譯為陳（注三）真諦所出。第四譯為隋達摩笈多所出。第五譯為唐玄奘所出。第六譯為唐義淨所出。

（注ㄧ）辭海：姚秦，晉時五胡十六國中之後秦。為姚氏所創，故別於「苻秦」，稱曰「姚秦」。

（注二）辭海：元魏，北魏之孝文帝，改拓跋姓為元，故北魏又稱元魏。

（注三）辭海：陳，朝代名，南朝之ㄧ。

呂純陽祖師：色身以食糧為生命，法身以智慧為性命。須菩提以具智慧性，故曰「慧命須菩提」。時須菩提聽無法可說，知其法甚深微妙。恐末世眾生不解其妙理，於此問：「頗有眾生，於未來世聞說是法，生信心不？」佛言「彼非眾生，非不眾生」者，眾生皆有佛性，故曰「非眾生」。但凡夫埋沒本性，逐俗而流至死不悟，故不可不謂非不眾生。「眾生眾生」者，言ㄧ切眾生也。「非眾生，是名眾生」者，謂ㄧ切眾生，修行皆可成佛，而尚未了悟，故假名眾生而已。     呂祖解說：色身是指我們的肉體，是用食糧來維持生命。法身，是指我們的佛性，是用智慧來做它的性命。須菩提已經具備智慧的性命，所以才說「慧命須菩提」。當時須菩提聽到無法可說，知道這個法非常的微妙，不過怕末世的眾生，不能瞭解這個妙理，所以才會問：「頗有眾生，於未來世聞說是法，生信心不？」有很多眾生在將來—未來世，聽到師父您講的《金剛經》，會不會生出信心？釋迦佛陀說：「彼非眾生，非不眾生。」是因為眾生都有佛性，所以才說不是眾生。不過凡夫埋沒了他的本性，都追求世俗下流，到死都不覺悟。所以不能不稱呼為眾生。非不眾生就是眾生。「眾生眾生」，就是說所有的眾生。「非眾生，是名眾生。」就是說ㄧ切的眾生，修行都可以成佛，但是他目前還沒了悟，才借ㄧ個名字叫做眾生而已。

呂純陽祖師註解  玉真真人講述金剛般若波羅密經講記板書 正心講堂整理抄寫

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