金剛般若波羅密經 講記板書【離色離相分第二十】

【離色離相分第二十】(漢語.河洛話.台語)解說

【經文099】：『「須菩提，於意云何？佛可以具足色相見不？」「不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊。如來不應以具足諸相見，何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」    經文解說：釋迦佛陀說：須菩提啊！你認爲怎麼樣？如來可以從圓滿的色身看到嗎？須菩提說：不能夠！世尊。如來是不能用圓滿的色身來看到。為什麼？因為如來所說的圓滿色身，是一個假借的名字而已，只是稱呼為具足的色身而已。釋迦佛陀又說：須菩提呀！你認爲如來可以用圓滿的諸相來看到嗎？須菩提說：不可以！世尊。如來不可以用圓滿的諸相來看到。為什麼？因爲如來所說的圓滿諸相，只是一種假借的名字而已，只是用來稱呼具足諸相而已。

惠能六祖：佛意恐眾生，不見法身，但見三十二相，以為如來真身。為遣此迷，故問須菩提，「佛可以具足色身見不？」三十二相即非具足色身，內具三十二淨行，是名「具足色身」。淨行者，即六波羅蜜是也。於五根中修六波羅蜜，於意根之中修無相無住，是名「具足色身」。若徒愛如來三十二相，內不行三十二淨行，即非具足色身。如來者，即無相法身也。非肉眼所見，慧眼乃能見之。三毒未泯，言見如來真身者，固無此理。縱能見者，祇是化身，非真實無相之法身也。

呂純陽祖師：本文與第五分「不可以身相得見如來」，及第十三分「不可以三十二相得見如來」之義同。於此再言者，為續來聽眾說。如來肉身三十二相，至涅槃時皆無影無蹤，ㄧ相尚不留。《華嚴經》云「色身非是佛」，故須菩提言：「如來不應以具足色身見。」而匠人雕佛三十二相，皆為虛妄。ㄧ相猶不可得，雖有稍似，經久變相。《六祖壇經·機緣品》載：方辯善塑，ㄧ日塑就佛像，曲盡其妙。師笑曰：「汝只解塑性，不解佛性。」故須菩提言「如來不應具足諸相見。」《景德傳燈錄》載唐丹霞禪師焚佛破相（注），是示「不可以身相得見如來」之故也。     呂祖解說：本文和之前第五分說過的：「不可以身相得見如來」，和第十三分「不可以三十二相得見如來」意思相同。在這個地方又提起這些話，就是爲了怕後來的人沒聽到才說的。佛祖的肉身三十二相，在祂皈天之後，全部無影無蹤，ㄧ相都留不住。《華嚴經》說：「色身非是佛。」就是說肉體根本不是佛，佛是在我們的本性。所以須菩提才說：「如來不應以具足色身見。」雕塑佛像的人，在雕刻佛祖的三十二相，全部不實在。連ㄧ相都不能夠得到，雖然雕刻有ㄧ點點相似，不過時間久了就變相。《六祖壇經·機緣品》裡面記載：方辯很會雕刻佛像，有ㄧ天方辯雕刻ㄧ尊佛像，好像活人一樣。但是惠能六祖笑著說：「你只有瞭解雕刻的性！不瞭解佛性！」所以須菩提才說：「如來不應具足諸相見。」在《景德傳燈錄》裡面記載，唐朝的時候，有ㄧ位丹霞禪師為了要破相把佛像燒掉，就是要說明不可以用身體的外相，來看如來本來面貌的緣故。

（注）景德傳燈錄：於慧林寺遇天大寒，丹霞禪師取木佛焚之。人或譏之，師曰：「吾燒取舍利。」眾人曰：「木頭何有？」師曰：「若爾者何責我乎？」

佛學大辭典：《五燈會元·丹霞章》曰：丹霞禪師嘗到慧林寺，值天寒，遂於殿中取木佛燒而向火。院主呵責云：「何得燒木佛？」師以仗撥曰：「吾燒取舍利。」主云：「木佛安有舍利耶？」師云：「既無舍利，更請兩尊再取燒之。」院主自眉鬚墮落。

佛光大辭典：丹霞燒佛，禪宗公案名。丹霞天然，燒木佛之公案。旨在闡明真正信佛者，若視偶像爲佛，反損佛之慧命。

呂純陽祖師註解  玉真真人講述金剛般若波羅密經講記板書 正心講堂整理抄寫

連結金剛般若波羅密經:網址

https://youtube.com/playlist?list=PLQP2d9x3sdYYfYK955L0rfZO3TPoRX5yQ&si=u1VVQX7hKoLZJVo2