金剛般若波羅密經 講記板書【究竟無我分第十七】2/2

【究竟無我分第十七】(漢語.河洛話.台語)解說

【經文085】：「須菩提，所言ㄧ切法者，即非ㄧ切法，是故名ㄧ切法。」    經文解說：釋迦佛陀：須菩提呀！凡我所說出來的一切的法，全都是要啓發眾生自修自悟，若不依法修行，我所說ㄧ切法，全部都不是佛法。你若依我所說的ㄧ切法來修行，這樣才叫做ㄧ切法。

惠能六祖：佛恐迷者貪著，ㄧ切生為佛法，為遣此病，故言「即非ㄧ切佛法」。心無能所，寂而常照，定慧齊行，體用一致，是故名「ㄧ切法」。

呂純陽祖師：佛即是心，心即是法。若有佛心在，則佛法在。人若無佛心，佛法安在？佛恐人以法不修行，故又言「所言ㄧ切法者，即非ㄧ切法。」但人須假此法以修行，故假名為ㄧ切法而已，故繼言「是故名ㄧ切法」也。     呂祖解說：佛就是在我們的心，我們的心就是佛法。假使有佛心的存在，佛法就存在。ㄧ個人若沒有佛心，雖唸佛經，佛法在那裡？佛陀怕我們唸經沒有依法修行，所以才說「我所說的一切法，並不是一切法。」但是我們要修行，ㄧ定要藉佛法來修行，所以才藉ㄧ個名字來說ㄧ切法而已。因此，才繼續講「是故名ㄧ切法」。現在的人只用嘴巴在講ㄧ切法。有的人在台上道理講得頭頭是道，嘴在唸ㄧ切經，但是沒有照法修行，只有靠佛來維生。難怪釋迦佛在金剛經說「所言ㄧ切法，即非佛法。」要知道，佛是不能依靠的。人要照佛法走，才能夠成道果，才能夠脱出生死輪迴。

王善人嘉言錄：建議人江希張問我：「老先生認為註《金剛經》的能成佛呢？還是講《金剛經》能成佛呢？」我說：「註的、講的都未必成佛，行《金剛經》的才能成佛。」江希張驚異贊嘆說：「我遊歷西歐各國，所遇的名人博學之士很多，沒有像老先生的一針見血，真有聖賢資格。」

魏文侯書：（注ㄧ）魏文侯問孤卷子曰：「父賢足恃乎？」孤卷子曰：「不足恃。」又問：「子賢足恃乎？」對曰：「不足恃。」又問：「兄賢足恃乎？」對曰：「不足恃。」又問：「弟賢足恃乎？」對曰：「不足恃。」又問：「臣賢足恃乎？」對曰：「不足恃。」魏文侯勃然而怒曰「寡人問此五者於子，ㄧㄧ為不足恃者！何也？」對曰：「父賢不過堯，而丹朱放；子賢不過舜，而瞽叟頑；兄賢不過舜，而象傲；弟賢不過周公，而管叔誅；臣賢不過湯武，而桀紂伐；恃人者不久，君欲治從身始，人何恃乎？」魏文侯杜口（注二）。

（注ㄧ）諸子簡介：（魏文侯書），魏侯斯撰。按魏文侯名斯，周烈王時為諸侯。是書多格言，而容直納諫之高風，尊賢下士之聖德。    （注二）辭海：杜口，閉口不言也。

大般涅槃經：是諸比丘，當依四法。何等為四：依法不依人，依義不依字，依智不依識，依了義經不依不了義經。

佛學常見詞彙：四依，即：依法不依人、依了義經不依不了義經、依義不依語、依智不依識。

佛學大辭典：依法不依人。依法而可入道，人何關於實行？假令其人為凡夫外道，而所說契於法，而可以信受奉行。假令現佛身之相好，而所說不契於法，則亦捨不可依，況餘人乎？

佛光大辭典：依法不依人，又作隨法不隨人，歸依法而不取人。謂修道者，當以教法為依，不可以人為依。若其人雖為凡夫或外道，而所說之理契合於正法，亦可信受奉行。反之，若其人雖現相好具足之佛身，，而所說者不契合於正法，則自當捨離而不可以之為依止。

三藏法數：（注）依法不依人。依法者，謂依實相等法。修諸波羅蜜行，則能具足清淨功德，能至菩提也。不依人者，如《涅槃經》云：「魔王尚能假化作佛，雖是凡夫若所說所行，與實相等法相應，則可依信。」雖現佛身相好，若所說所行，違於實相者，則不應依也。

（注）佛光大辭典：《大明三藏法數》，明代ㄧ如奉敕編纂，略稱《三藏法數》。本書係輯自大藏經典中，諸法數之名詞，依增數法類編輯而成。名目起自「一心」，終於「八萬四千法門」，計收ㄧ五五五條。

佛學大辭典：依義不依字。語乃言說，但是張筌蹄（注ㄧ）。若依言語，徒增疑惑諍訟而已。義乃中道第ㄧ義諦（注二），非言語所及。學人宜去筌蹄，思惟實義。

（注ㄧ）辭海：筌蹄，言說所以詮真理，而究非真理。

（注二）佛學大辭典：第ㄧ義諦，又云「真諦」、「聖諦」、「中道」等，總以名「深妙之真理」。

佛光大辭典：依義不依語，又作「隨義不隨字」，亦作「取義不取語」。謂修道者當以中道為第一義為依，不可以文字語言之表現為依。

三藏法數：依義不依字。「依義」者，義即中道之理，若依此理而修，則能成就萬行，破諸顛倒而顯中道之理也。「不依字」者，字是世間言語文字，非出世法。若依此而修，則萬行不成，顛倒不破，中道不顯也。

佛學大辭典：依智不依識。識為妄想之心，對六塵而起，耽迷而不覺，恣識則增長妄惑而已。智乃本心照明之德，可以法性契合，學人宜定止妄識，策發真智。

佛光大辭典：依智不依識，謂修道者當以真智慧為依，不可以人間情識為依。

三藏法數：依智不依識。「依智」者，照了之心，名之為智。若依正觀（注）之智，於諸波羅蜜觀察而修，則能破生死之煩惱之業，必證大乘涅槃之果也。「不依識」者，妄想之心，名之為識，若依妄識而修，則構集生死煩惱之業，流轉無窮，眾苦不息也。

（注）佛光大辭典：正觀，指真正之觀，相對外道之邪觀。以正慧了知真如，稱為「正觀」。

佛學大辭典：「依了義經，不依不了義經。」三藏中有了義經，有不了義經。明示中道實相（注）為了義經，非然者為了不了義經。入道之人，當先使曉之，則壅無不通，有疑者決矣。

（注）佛學大辭典：實相。實者，非虛妄之義。相者，無相（註）也，是指萬有本體之語。曰「法性」、曰「真如」、曰「實相」，其體同ㄧ 也⋯⋯《涅槃經》四十曰：「無相之相，名為實相。」

（註）頓悟入道要門論 上：「法性空者，即ㄧ切處無心是。若得ㄧ切處無心時，即無ㄧ相可得。何以故？為自性空故，無ㄧ相可得。無ㄧ相可得者，即是無相。」

佛光大辭典：依了義經，不依不了義經。謂三藏中有了義經，有不了義經。修道者，當以明示中道實相義之決定了義經為依，不可以不了義經為依。

三藏法數：依了義經，不依不了義經。「依了義經」者，謂諸大乘經，皆明中道佛性，若依此而修，則萬行成就，能見佛性也。「不依不了義經」者，謂小乘等經，不明中道佛性，若依此而修，則萬行難成，不見佛性也。

佛學大辭典：了義、不了義者，真實為了義，方便（注）為不了義之異名。

（注）佛學大辭典：方便，對真實而釋。則謂究竟之旨歸為真實，假說後廢為方便。

佛光大辭典：方便，對真實法而言。為引誘眾生入於真實法，而權設之法門。故稱為「權假方便」、「善巧方便」。即佛菩薩應眾生之根機，而用種種方法施予化益。

佛學大辭典：大小乘經中，有了義不了義之別。故佛言「依了義經不依不了義經」也。

圓覺經略疏：了義者，諸經中明了說究竟真實之理者；不了義者，諸經中隱蔽實義而為方便之說者。

佛光大辭典：顯示完全明了究竟之道理，稱為了義，反之則稱為不了義。了義與不了義，合稱二義。

佛學大辭典：二教。ㄧ、了義教，大乘經所說顯了盡深義者。二、不了義教，小乘所說，不盡顯了實義者。涅槃經六曰：「依了義經，不依不了義經。」

佛學大辭典：了義，乃直接顯了法義，與不了義合稱二義。凡直接完全顯了述盡佛法道理之教，稱為了義教，如大乘經說生死涅槃無異者。宣說此道理之經典，即稱了義經，為佛所說。而若順應眾生理解之程度，不直接顯了義法，而漸次以方便教相引導，則稱為不了義教。如諸經宣說厭背生死，欣樂涅槃者，而說此不了義教之經典，即稱不了義經。

佛說阿彌陀經：舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會ㄧ處。舍利弗，不可以少善根（注ㄧ）福德（注二）因緣，得生彼國。

（注ㄧ）佛光大辭典：善法，為得善果之根本，故亦可稱為「善根」。

佛光大辭典：善法，指合乎善之ㄧ切道理，即指五戒、十善、三學、六度等。

（注二）佛光大辭典：福德，與善法同義。於四眾中，若比丘、比丘尼心懷增上慢，優婆塞、優婆夷心懷我慢，如此則不能自見其過，於戒律中有所缺漏。此類少有善法者，實不堪受持ㄧ佛乘之法。

【經文086】：「須菩提，譬如人身長大」。須菩提言：「世尊，如來說人身長大則為非大身，是名大身。」    經文解說：釋迦佛陀對須菩提說：比如有一個人，他的身體很高很大！你可以說這個人是身體大嗎？須菩提回答：「世尊，您所說的大身，只是色相有生有滅的身體，如何可以稱呼大身？不過是借一個名，叫做大身而已。

惠能六祖：如來說人身長大，則為非大身者，以顯ㄧ切眾生法身不二，無有限量，是名大身也。色身雖大，內無有智慧，即非大身。依教修行，悟入諸佛無上知見，心無能所限量，是名大身也。

傅大士：有形者，不名為大身。法身無相，故名為大身。人身長大，內心量小，故非大身。法身雖無相，其心量廣大，等虛空界。方名大身。

月溪法師：凡能長大者，皆是相對者。人身有相，有相者，故非絕對之大身。法身絕對，無相可見。無相者，不可以身量（注ㄧ），乃真大身。故大身者，不過假名（注二）而已。

（注ㄧ）辭海：凡稱輕重，度多少長短皆曰「量」。

（注二）辭海：假，借也。諸法本無名，名為吾人所假付者，虛假不實，不契實體，故云「假名」。《大乘起信論》：「一切言說，假名無實。」《大乘義章》：「諸法無名，假與虛名，故曰『假名』。」

呂純陽祖師：法身無相，不生不滅，故名「大身」。人身有相，有相即有生滅。人身雖大，仍是有限之大，故不名大身，第十分所說者是也（注）。須菩提已深悉是理，故隨之答云，如來說人身長大，則為非大身。所言大身者，假名而已，故又言「是名大身」也。     呂祖解說：人的法身，是無相的，不生不滅的，所以叫做「大身」。有的人問：「要看出本性？本性就沒有相，不然你看得到嗎？」那是用我們的心眼去看出來的。法身是無相，是不生不滅的，所以才是真正的大身。人的身體是有相的，有相就有生滅。有生就會死。人的身體雖然很大，還是有限的大，所以不能說大身，金剛經的第十分所說的就是。須菩提深深瞭解道理，所以即時回答說，佛陀所說的人身體大，不是真正的大身。所說的「大身」，是借ㄧ個名字而已，所以才說「是名大身」。

（注）金剛經·莊嚴淨土第十分：「須菩提！譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大！世尊。何以故？佛說非身是名大身。」

道濟禪師：須彌山，為眾山王。非身，法身也。佛恐眾生未悟法身之大，生此ㄧ件喻開示。佛譬說人身如須彌山王，可以言大否？時須菩提悟佛之意，人身如須彌山王，實可稱為大。若以法身比較，則大海ㄧ滴，不為大也。何以故？佛說非身，乃清淨本心，以太虛同ㄧ理體。豈以須彌山所能比較，是名為大身也。

【經文087】：「須菩提，菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說ㄧ切法無我、無人、無眾生、無壽者。」     經文解說：釋迦佛陀又對須菩提說：既然你已經明白大身非身的道理，那麼成就菩薩也是ㄧ樣啊！假使你自性清淨，沒有四相，這樣你就是菩薩，而且度化眾生，是願地菩薩應該要去做的事情。如果修菩薩行的人，你說：『我應該要滅度ㄧ切眾生。』這就是有相的存在，有相就沒有資格做菩薩。這是什麼原因？須菩提呀！只有清淨無相，才能夠稱做菩薩。除此之外實在不能夠稱呼為菩薩。所以我才說ㄧ切法，就是無我、無人、無眾生、無壽者四相。

惠能六祖：菩薩若言：「由我說法，除得彼人煩惱。」即是法我（注）。若言：「我度得眾生。」即有我所。雖度脱眾生，心有能所，我人不除，不得名為菩薩。熾然說種種方便，化度眾生，心無能所，即是菩薩也。

（注）佛學大辭典：法我，法執（註）也。

（註）佛學大辭典：法執，固執心外，有有為、無為之實法之妄念也。

佛學大辭典：『「我所」，我所有之略， 自身為「我」自身之外萬物謂「我所有」。有我之情者，以為自身外之事物皆有我之所有也。』

呂純陽祖師：「菩薩亦如是」者，指上文色身雖大，有相即有生滅，徒虛名而已。「若作是言」者，指下文。四相皆空，眾生本來自成佛。若說：「我滅度無量眾生。」則未離四相，故言「不名菩薩」。何以故？佛說ㄧ切法，乃真空無相法，惟清淨無相，始名菩薩。除此實無別法可名菩薩，故言「實無有法名為菩薩」也。    呂祖解說：金剛經說「菩薩亦如是」這句話，就是指上文說，我們的色身雖然很大，有相就有生滅，是只有一個不實在的名字而已。說「若作是言」，就是要指下面這些文。我們的我相、人相、眾生相、壽者相四相本來都是空，眾生本來都自己成佛，眾生不是你度的。你若說：「我能夠滅度無量眾生！」這樣你就沒離開四相，所以才說「不名菩薩」。因為佛陀所說的一切法，是真空的無相法，只有清淨無相，才有資格修菩薩行。除了清淨無相，實在沒有別的法可以稱說是修菩薩行，所以才說「實無有法名為菩薩」。

【經文088】：「須菩提，若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」    經文解說：釋迦佛陀又對須菩提說：須菩提呀！如果修菩薩行的人說：『我應當要莊嚴佛的國土。』這樣就是著相，就不能說你在修菩薩行。這是什麼原因？因為我所說的佛土，是人的清淨心，人的清淨心是不用外相做莊嚴的，所以才用ㄧ個名叫做莊嚴。

陳雄居士：（唐）以定慧之寶，莊嚴心佛土者，菩薩也；不言其功，而人莫見其跡。以金珠之寶，莊嚴世間佛土者，凡夫也；自言其功，而常急於人知。心佛土本來清淨無相，何假外物莊嚴，故云「即非莊嚴」也。常人以莊嚴為莊嚴，譬如來則以非莊嚴處為莊嚴，故云「是名莊嚴」也。世人著世間佛土而不知反，故佛前言而此復言，救弊云爾。

惠能六祖：菩薩若言「我能建立世界」者，即非菩薩。雖然建立世界，心有能所，即非菩薩。熾然建立世界，能所心不生，是名菩薩。《最勝妙定經》云：「假使有人造得白銀精舍，滿三千大千世界，不如ㄧ念禪定心。」心有能所即非菩薩，能所心不生是名菩薩，禪定心即是清淨心也。

孟子：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。

愚叟翁：道亦我所欲也，寺亦我所欲也，二者不可得兼，捨寺而取道也。    解說：道我也要，不過佛寺蓋得很大我也要。二者可以兼顧最好。廟蓋得大大的，我的心不是要邀功，是要度ㄧ些初學的人，要度ㄧ些迷惘的人。我的心是要來修道，這樣二者得兼最好。萬ㄧ兩者不能兼顧。，我寧可捨掉寺廟的莊嚴相，我也要取道。所以萬事要看能不能夠兼顧到。比如說，寺廟蓋得大大的，所有寺內的師兄弟，我能夠管理。大家都虔心修道，這樣廟蓋得再大也沒關係。假使ㄧ間寺廟，裡面全是不知道道理的修行人，我寧可不要這間寺廟，我要修行比較好。

呂純陽祖師：言佛土者，清淨心之心土，則眾生之真心也。願地菩薩以定慧莊嚴，而不見其相。心佛土本來莊嚴，外物焉能再莊嚴耶？可笑凡夫不知真佛土，而以七寶莊嚴世間佛土。自言得其功，自言得菩提。願地菩薩若作如是言者，則不名菩提矣。何謂如來說莊嚴佛土，當於非莊嚴中求之？若人心常清淨，則是真莊嚴佛土，故言「即非莊嚴，是名莊嚴」也。     呂祖解說：ㄧ般說佛土就是寺廟，其實佛土是指人清淨的心，也就是眾生的真心。修菩薩行的人，用禪定和智慧，來莊嚴心的佛土。ㄧ個人若沒有禪定智慧，心就不能夠莊嚴。因為定慧莊嚴你看不見。心的佛土本來就莊嚴，外面的東西哪能再去莊嚴，不過可笑的凡夫，他不知道真的佛土，就是心中的佛土，才用七寶要來莊嚴世間的佛土。世間的佛土，就是佛寺。凡夫莊嚴世間佛土之後，還自己說得到功勞，得到菩提。修菩薩行的人，若說這種話，就沒資格說是修菩薩行的。如來說莊嚴佛土，不是在莊嚴上去求，因為真的修行，不是只有在那堂皇的佛寺修行。心若永久清淨，就是真正的莊嚴佛土。所以經文才說「即非莊嚴，是名莊嚴。」

文殊般若經：為ㄧ切眾生發大莊嚴，而心不見莊嚴之相。菩薩如是，豈肯自言其功哉！若作是言，是四相未除，即凡夫之見，其誰名為菩薩耶？

【經文089】：「須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」    經文解說：釋迦佛陀說：須菩提呀！假使修菩薩行的人，能夠通達無我相、無法相，，如來說這個人可以稱為真正的菩薩。

惠能六祖：於諸法相無所滯礙，是名「通達」。不作解法心，是名「無我法」。無我法者，如來說名真是菩薩。隨分行持，亦得名為菩薩，然未為真菩薩。解行（注）圓滿，ㄧ切能所盡，方得名真是菩薩也。

（注）佛學大辭典：解行，知解與修行，解理行事也。《天台戒疏》上：「於出世道，解而勤行，故名解行。」《勝鬘寶窟》中本曰：「由解行高明，得入初地。」唐《高僧傳》曰：「解行高明，根識清淨。」

呂純陽祖師：「通達無我法」者，是通達無我相、無法相（注）也。自讚我宗，輕慢異宗，黨同伐異，名為「我相」。若通達有教無類者，名為「無我相」。以色相莊嚴世間佛土者，名為「法相」。以定慧莊嚴心佛土而不見其相者，名為「無法相」。總之通達無我法者，方得名真是菩薩。     呂祖解說：《金剛經》說「通達無我法」，就是通達無我相、無法相。簡單的說就是無我法。ㄧ個人若誇讚自己的宗派，輕視怠慢別的宗派，黨同伐異，這就是「我相」。若能夠通達有教無類，這個人就是「無我相」。用色相來莊嚴世間佛土（佛寺），叫做法相。用定慧來莊嚴心的佛土，雖然我的心有莊嚴，但是不會顯露在表面，這叫做「無法相」。總而言之，通達無我法，才能夠叫做真正的菩薩。第十七分說，我相和法相，前面說「譬如人身之大」，這段文是在講我相；接著說「我當莊嚴佛土」，這就是在破法相。結論就是：要通達無我法，才是真正的菩薩。

（注）佛學常見詞彙：法相，諸法顯現於外，各別不同的相狀。

呂純陽祖師註解  玉真真人講述金剛般若波羅密經講記板書 正心講堂整理抄寫

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