般若波羅蜜多心經 講記板書【解釋經題】-01

【前言】(漢語.河洛話.台語)解說

般若波羅蜜多心經是在大正藏經典中「般若部」其中的一本，也可以說「般若經」的精髓都在這部心經。

解釋：般若波羅蜜多心經

佛光大辭典：（略記）『「般若波羅蜜多心經」，全ㄧ卷，全稱「摩訶般若波羅蜜多心經」，略稱：般若心經、心經，玄奘譯，收於大正藏第八冊。「心」者，指心臟，含有精要，心髓等意，本經係將內容龐大之「般若經」濃縮。-中略-。本經之異譯有六·即（ㄧ）摩訶般若波羅蜜大明呪經（鳩摩羅什）。（二）般若波羅蜜多那提經（北魏菩提流支）。（三）般若波羅蜜多心經（唐·般若、利言）。（四）普遍智藏般若波羅蜜多心經（唐·法月）。（五）般若波羅蜜多心經·（唐代·智慧輪）。（六）聖佛母般若波羅蜜多經（宋·施護）。其中以「鳩摩羅什譯」較著·然諸譯本中仍以本經（玄奘譯）流傳最廣遠。』

解釋：般若波羅蜜多心經 經題【般若】

佛學大辭典：『「般若」（注），又作「班若、波若、鉢若、般羅若、鉢剌若、鉢羅枳孃、般賴若、鉢腎禳、波羅孃」譯曰「慧，智慧」。』

（注）辭海：『「般」音鉢，見「般若」。』

康熙字典：『「般」，音鉢，梵言「般若」，華言「智慧」，「若」，音惹。』

惠能六祖：『「般若」者，唐言「智慧」也。』

智度論：（龍樹菩薩·造）『「般若」者，秦言「智慧」，一切智慧中，最爲第一，無上無比無等，更無勝者。』

慧苑音義（唐，慧苑法師著）：『「般若」，此云「慧」也，西域·「慧」有二名，一名曰「般若」，二名曰「末底」。』

呂純陽祖師：『「般若」，梵語，意譯曰「妙智慧」，出自第九識之自性。「智慧」梵語曰「末底」，出自第八識之心識。「知識」梵語曰「若那」，出自第六識之意識。』     呂祖解說：「般若」是印度話，照著意義翻譯中國話叫做「妙智慧」。「妙智慧」是出在人第九識的「自性」。「智慧」梵語叫做「末底」。「末底」是出在人的第八識的「心識」。「 知識」梵語叫做「若那」。「若那」是出在人第六識的「意識」。所以慧苑音義才說：「慧有兩個名，ㄧ個叫做般若，ㄧ個叫做末底」。而且智度論說：「般若就是智慧，ㄧ切智慧中間最爲第一」。現代的人，連智識也說智慧，實在智識和智慧是不同，「智識」可以由外可得。「智慧」是由內自生。所以才說：「般若是智慧中最爲第一。」

鳩摩羅什法師（注）：『「般若」者，秦言「智慧」，ㄧ切諸智慧中，最爲第一，無上無比等，更無勝者。』

（注）佛光大辭典：『「鳩摩羅什」，東晉，｛龜茲國｝（註一）人，我國四大｛譯經家｝（註二）之一。』

（註一）辭海：『「龜茲」，「龜」音鳩，西域諸國之一。故址在今：新疆省庫車、沙雅二縣之間。』

（註二）佛光大辭典：『「四大譯經家」：中國佛教史上譯經最多，影響最大之四位譯經家。有二說：（ㄧ）鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空。（二）鳩摩羅什、真諦、玄奘、義淨。其中「鳩摩羅什」先後爲符堅、姚興禮爲師，聲重ㄧ時。所譯經論，凡三十五部三百餘卷，頗為後世所重，門下名僧輩出。』

佛光大辭典：『「般若」，又作「波若，般羅若、波剌若」。意譯為「慧、智慧、明」。即修習八正道、諸波羅蜜等，而顯現之真實智慧。明見ㄧ切事物及道理之高深智慧，即稱為「般若」。菩薩為達彼岸，必修六種行，亦即修「六波羅蜜」，即稱為「諸佛之母」，成為其他「五波羅蜜」之｛根據｝（注），而居於最重要之地位。』

（注）辭海：『「根據」：（ㄧ）謂盤據地位，如樹木之根深｛柢｝（註）固也。（二）謂持論皆有所本，所依據也。』   （註）辭海：『「柢」，通「氐」，木根也。』

解釋：般若波羅蜜多心經 經題【波羅蜜多】

佛光大辭典：『「波羅蜜」，即自生死迷界之此岸，而至涅槃解脫之彼岸，又作「波羅蜜多」，意譯為「到彼岸、度｛無極｝（注）、度、事究竟」，，通常指「菩薩」之修行而言。菩薩之大行，能究竟ㄧ切自行化他之事，故稱「事究竟」。乘此大行，能由生死之此岸，到達涅槃之彼岸，故稱到彼岸，此大行能度諸法之廣遠，故稱「度無極」』。

（注）佛光大辭典：『「無極」，為「涅槃」之異稱。「佛」證涅槃，ㄧ切萬德皆無窮極，故稱「無極尊」。』

佛學大辭典：『「波羅蜜」，又作「波羅蜜多」，譯言：「事究竟、到彼岸、度無極」。又：單譯曰「度」，以名菩薩之大行者。菩薩之大行，能究竟ㄧ切自行化他之事，故名「事究竟」，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名曰「到彼岸」，因此大行能度諸法之廣遠，故名「度無極」。』

大乘義章：『「波羅蜜」者，是外國語，此翻為「度」，亦名「到彼岸」，「波羅」者「岸」。「蜜」者「到」。』

惠能六祖：『何名「波羅蜜」，此西國語，唐言「到彼岸」，解義「離生滅」。』

鳩摩羅什法師：『「波羅」，秦言「彼岸」，「蜜」，秦言「到」。若能直進不退，成辦佛道，名「到彼岸」。』

呂純陽祖師：『舊翻譯家皆謂「波羅蜜」，何故新翻譯家作謂「波羅蜜多」呢？「波羅蜜」，意譯曰「到彼岸」，「多」者「定」也。言欲到彼岸，須依「定力」，有慧無定，則難到彼岸，故新譯為「波羅蜜多」也。』     呂祖解說：若照著舊的翻譯家都叫做「波羅蜜」，像 鳩摩羅什法師，還是這些其祂的法師，如 六祖祂所翻譯的，都叫做「波羅蜜」。為什麼新的翻譯家來跟它作「波羅蜜多」呢？以前只說波羅蜜而已，現在怎會多一字出來？若是波羅蜜，意思翻譯叫做「到彼岸」。「多」就是定，就是說你想要到 佛祖的岸上，決定要依靠「定力」。你有慧無定，「慧」就是般若，「定」就是多，因為你有慧沒有定，這樣就很困難到 佛祖的彼岸上去。所以瑤池金母經說：「解脫非難，難在定慧」。所以新的翻譯才叫做「波羅蜜多」。因為「定和慧」不能夠離開。ㄧ個人若有慧無定，就變成「狂慧」，若有定無慧，就變成「痴定」。所以「有慧決定就要有定」，所以波羅蜜多等於就是說，你要達到彼岸，決定要有「智慧和定力」。你只有靠巧智慧也沒效，只有愚的定力沒智慧也沒效，所以你要到彼岸去，決定要有智慧和禪定來平衡，所以才說：「般若波羅蜜多」這句話。

解釋：般若波羅蜜多心經 經題【心經】

佛學大辭典：（略記）『「心經」，「般若波羅蜜多心經」之略。又：中略曰「「般若心經」。-中略-。說大般若精要諸法皆空之理，餘詳「般若心經」條。』

佛學大辭典：『「般若心經」，有數本（參佛光大辭典）。-中略-。說般若心要，故題為「心經」。略疏曰：『般若等是所顯之法，「心」之ㄧ字，是能顯之喻，即大般若內統攝要妙之義，｛况｝（注）人之心｛藏｝（注二）』。-以下略-。』

（注ㄧ）辭海：『「况」，比也，譬也。』

（注二）辭海：『「藏」，音臟，同「臟」，人身之內部，曰藏，詳「九藏」（註）條。』

（註）辭海：『「九藏」，周禮天官疾醫：「參之以九藏之動」，注：「正藏五，又有胃、膀胱、大腸、小腸。」按：正藏五，謂心、肝、脾、肺、腎也。

呂純陽祖師：『「心」為ㄧ身之主，積聚諸經中ㄧ切要義者，亦曰「心」。「心經」雖二百餘字，能積聚「大般若波羅蜜多經」六百卷之精要，包其ㄧ切經義。毫無遺漏。故曰「心經」，「經」者，徑也，言此經乃返本還原之路徑也。』     呂祖解說：「心」是人身體的主人，假使說所有經典的裡面，ㄧ切重要的道理把它積聚起來，也可以叫做「心」。心經雖然才二百餘字而已，不過它有辦法積聚著大般若波羅蜜多經六百卷的精要，因為大般若波羅蜜多經有六百卷，在這六百卷的中間有辦法把它積聚起來，包含著ㄧ切的道理，連一絲絲的遺漏都沒有，雖然二百餘字，不過這六百卷的大般若波羅蜜多經，裡面的要義都沒有遺漏，所以才叫做「心經」。「經就是徑」，「徑」就是我們的路徑，修行要走的路徑，所以才說：般若波羅蜜多心經就是要來返本還原的路徑。就是譬喻了脫生死這條路的路徑。

呂純陽祖師註解  玉真真人講述般若波羅蜜多心經講記板書 正心講堂整理抄寫

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