六祖法寶壇經【付囑品第十】-5/4

(漢語.河洛話.台語)解說

經文：【『「今賢劫」，拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦文佛；是為七佛。』】-391    經文解說：現在說「賢劫」就是指本元會，最先出現第一、就是拘留孫佛、第二、 拘那含牟尼佛、第三、 迦葉佛、第四、 釋迦文佛，現在 釋迦文佛再下去會出現，就是一貫道所尊敬的 彌勒佛。但是還沒有出現，等後時機到就會出現。現在是寫到 釋迦文佛為止。因為現在是根據六祖壇經。 六祖說， 釋迦佛是本元會的第四佛，那麼現在來引證這四尊 佛祖的史蹟來做參考：

佛光大辭典：（略記）『「賢劫千佛」指賢劫（今元會）出現之千佛，即自過去「拘留孫、拘那含牟尼、迦葉、釋迦牟尼」之四佛，及當來出現之「慈氏（彌勒（注ㄧ）」乃至「樓至（注二）」等千佛，稱為「賢劫千佛」。』

（注ㄧ）佛學大辭典：（略記）『「彌勒」，譯曰「慈氏」。生於「南天竺」之婆羅門家，繼「釋迦如來」之佛位，入滅，生於「兜率內院」，經四千歲，下生人間，於華林園「龍華樹」下成正覺。』

（注二）佛光大辭典：（略記）『「樓至佛」，為「賢劫千佛」中之最後成「佛」者。』

佛學大辭典：『欲界有六重之天，謂之「六欲天」。（ㄧ）四王天，有「持國、廣目、増長、多聞」之四王，故名「四王天」。（二）忉利天，譯言三十三天則帝釋天為中央。（三）夜摩天，譯言「時分」，彼天中時時唱快哉，故名。（四）兜率天，譯言「喜足」，於五欲之樂生喜足之心。（五）樂變化天，於五欲之境，自樂變化，故名。（六）他化自在天，於五欲之境，使他自在變化，故名。此中四王天在須彌山之半腹，忉利天在須彌山之頂上，故謂之地居天（注ㄧ），兜率天已上住在空中，故謂之空居天（注二）。』

（注ㄧ）佛學大辭典：『「地居天」，六欲天中「四王天、忉利天」中二者，謂之「地居天」，餘之四者（夜摩、兜率、樂變化、他化自在）謂之「空居天」也。』

佛光大辭典：『「地居天」，為「空居天」之對稱，指：欲界六天中之「四王天、忉利天」。此二天稱為「地居天」，此說係出自「俱舍論」等。』

（注二）佛學大辭典：『「空居天」，居於空之天也，對地居天而言，謂欲界之「夜摩、兜率，化樂、他化自在」四天。及「色界」之諸天也。』

佛光大辭典：『「空居天」，指：居止於空中之「天」，如欲界六天中之「夜摩天、兜率天、化樂天（亦名樂變化天）、他化自在天」，及色界諸天，相對於此，「四王天、忉利天」等，稱為「地居天」。』

佛光大辭典：（略記）『「兜率天」，又作「都率天、兜術天，—異名多，以下略-。」意譯「知足天，譯名多，以下略-。」乃欲界六天之第四天，位於「夜摩天」與「樂變化天」之間，此天有內外兩院，兜率內院乃即將成佛（即補處菩薩）之居處。今則為彌勒菩薩之淨土。「彌勒」亦為補處菩薩（補上「佛位」之菩薩），於此宣說佛法，若住於此天滿四千歲時，即下生人間成佛於龍華樹下，-中略-，外院屬欲界天，為天眾之所居，享受欲樂。』

佛學大辭典：（略記）『「彌勒」，菩薩之姓也，譯曰「慈氏」，為補處（注）之菩薩。生於兜率天內院，彼經四千歲，下生人間，於華林園龍華樹下成「正覺」。』

（注）佛學大辭典：（略記）『「補處」，-略-，隔一生而成佛，則謂「ㄧ生補處」，又此位名「等覺（註）」。』

（註）佛學大辭典：『「等覺」，佛之異稱。「等」者，平等。「覺」者，覺悟。諸佛覺悟，平等ㄧ如，故名「等覺」。-略-，是菩薩之極位也。』

佛光大辭典：『「ㄧ生補處」，原為「最後之輪迴者」之義，謂經過此生（在天），來生定可在世間成佛，略稱「補處」，即指「菩薩」之最高位「等覺（注）」之菩薩，ㄧ般皆稱「彌勒」為「ㄧ生補處」之菩薩。據「彌勒上生經」等記載，彌勒菩薩居於兜率天，待此生盡，則下生人間，指僅此一生，被繫縛於迷界（被繫縛六道中），來生即可成佛，故有此稱。』

（注）佛光大辭典：『「等覺」，又作「等正覺」，佛十號之ㄧ，即指「佛」為菩薩修行至極位之稱。「等覺」意為等正覺，即與諸佛所悟菩提內容相等。』

佛光大辭典：（略記）『「兜率天」，-（此段前已說故略）-。又：昔時「釋迦如來」，身爲菩薩之時，亦從此天（兜率天）生人間成「佛」。』

佛學大辭典：『「兜率內院」，「菩薩」最後身之住處也，「釋迦如來」為「菩薩」之時，最後之住處，住於此終此生，下生人間而成「佛」也。今為「彌勒菩薩」之淨土也，此亦「菩薩」身之最後，彼天（兜率天）四千歲間住於此。』

佛光大辭典：（略記）『「彌勒菩薩」，「彌勒」，意譯作「慈氏」，依「彌勒上生經」「彌勒下生經」所載，彌勒出生於婆羅門家庭，後為佛弟子。先佛入滅，以菩薩身為天人說法，住於「兜率天」，-略-。釋尊預言，當其壽四千歲盡時，將下生此世，於龍華樹下成佛，分三會說法，以其代釋迦佛說教之意，稱作「補處菩薩」，-異名多，皆略-。中國一般寺廟供奉之笑口常開胖彌勒像為五代之「契此和尚（布袋和尚）」因傳説為彌勒化身，故後人塑像供奉之，而往生「兜率天」之信仰，自古與「阿彌陀佛」信仰，同為佛教徒所重。』

佛光大辭典：『「布袋和尚」，五代時僧，姓氏，生卒年均不詳，自稱「契此」，又號「長汀子」，世傳為「彌勒菩薩」之應化身。常以杖荷一布袋，見物則乞，故人稱「布袋和尚」，-略-。景德傳燈錄卷二十七載：「布袋和尚」身材肥胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥，時人稱為「長汀子布袋師」，梁貞明三年（公元九一七年）三月，師將示寂，於嶽林寺東廊下端坐磐石而說偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」偈畢，安然入寂。』

佛學大辭典：『「布袋和尚」，五代梁（注）時，自稱契此，形裁腲脮，出語無定，常荷ㄧ布袋入（廛+阝），見物則乞，-略-。保福和尚問：「如何是佛法大意？」師放下布袋，保福曰：「為祇如此？為更有向上事？」師負袋而去，梁貞明三年端坐岳林寺磐石說偈語：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」遂入滅，後現於他州，亦負布袋而行。』

（注）辭海：『「梁」，五代時，朱全忠受唐禪，國號梁。史亦稱為後梁。（與南朝之「梁」別）』

佛光大辭典：『「彌勒信仰」，指以彌勒菩薩為信奉對象之宗教信仰，彌勒信仰又分爲二派門。一派為上生信仰，信仰現今於「兜率天」說法之彌勒菩薩而欲往生「兜率天」。另一派門為下生信仰，相信彌勒菩薩將來下生此世界時，於龍華樹下，三會說法，以救度眾生，而自己亦能生此世界，於龍華樹下聽受說法而成佛，故有龍華三會之說，-略-。唐代武則天皇帝於永昌元年（公元六八九年），命薛懷義（注）等，偽作「大雲經」，謂「則天」係彌勒之下生，五代時之「布袋和尚」更被傳為彌勒化生。』（歷代謂「彌勒」化身判亂者多，皆略記。）

（注）佛光大辭典：『「薛懷義」，唐代僧，俗姓馮，原為雜技團中之大力士，以偶然之機會，得接近武后，因此得寵，並受勸為僧，垂拱四年（公元六八八年）光宅政變（註）以制伏「反武派」有功，權勢益盛。偽撰「大雲經」，謂武后為「再來佛」，應符命而君臨天下，並將此經配置予全國寺院。』

（註）辭海附錄（中外歷代大事年表）：『弘道元年（公元六八三年），帝（唐高宗）崩，太子「哲」即位，尊武后為皇太后，光宅元年（公元六八四年）帝（中宗）改元嗣聖，二月，太后廢中宗為廬陵王，立皇弟「旦」（睿宗），改元文明，太后視朝，改元光宅，時李敬業起兵，敗死，垂拱四年（公元六八八年），太后大殺宗室。』

佛光大辭典：（略記）『唐「武則天」於天授元年（公元六九0年），改國號為「周」，自稱「則天金輪皇帝」，為中國歷史上唯ㄧ之女皇帝，富於權略，善於用人，執政達四十餘年，與比丘造「大雲經（注ㄧ）」，以為符讖（注二）。』

（注ㄧ）佛光大辭典：（略記）『「大方等無想經」，又作「大方等大雲經」，略稱「大雲經」，本經歷來有偽造，偽造本經係唐，武則天勅令沙門偽撰，頒於天下，以鞏固其「天后」之君權。（舊唐書卷六）。』

（注二）辭海：『「符」，瑞應也。「讖」，將來之驗也。語之足為他日徵兆者，謂之「讖語」。』

佛學大辭典：『「拘留孫佛」，（翻譯名多，皆略記）當於過去「七佛」之第四佛，現在「賢劫」一千佛之最首者也。』

佛學大辭典：『「拘那含」（翻譯名多，皆略記）「拘那含牟尼」之略，乃過去「七佛」中第五佛之名。』

佛學大辭典：『「迦葉佛」，於現世界時，出世而成正覺，釋迦佛以前之佛也。過去「七佛」之 ㄧ也。』（「迦葉佛」是「七佛」中之第六佛，而與「釋迦佛」之弟子「迦葉尊者（註）」是不同人也，請看「迦葉尊者」之史跡。）

（註）佛學大辭典：『「迦葉尊者」，佛弟子中有「摩訶迦葉」，「優樓頻螺迦葉」，「伽耶迦葉」，及「那提迦葉」，「十力迦葉」等五人。單云：「迦葉」者，指「摩訶迦葉」，頭陀（修苦行）第一，付法藏之第ㄧ祖也。』

傳法正宗記：（略記）『付法藏第一祖「摩訶迦葉」，本「摩竭陀國」人，出於「婆羅門」氏之大富豪家，先捨家財。入山以頭陀（苦修）法自修行。及「佛」成道，遂歸之為師，-略-。後成付法藏第一祖，-略-。乃以其法印傳之「阿難」為第二祖。』

佛學大辭典：（略記）『「摩訶迦葉」，「摩訶」譯曰「大」，-略-。為大富長者之子，能捨大財，修頭陀之大行（修苦修之大行），故標大為之名。』

佛學大辭典：『「迦葉」，譯曰「飲光」，古代之姓氏，-略-。佛十大弟子中，有頭陀第ㄧ之羅漢，謂之「摩訶迦葉」，略稱「迦葉」，「迦葉」有佛弟子「摩訶迦葉」及「優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、十力迦葉」等五人，單云「迦葉」者，指「摩訶迦葉」，頭陀第ㄧ，付法藏之第一祖也。』

佛光大辭典：（略記）『「迦葉」，全名「大迦葉」，「摩訶迦葉」（「葉」字，音「攝」），為佛陀十大弟子之ㄧ，付法藏第一祖，生於王舍城近郊之婆羅門家，於「佛」成道後第三年為「佛」弟子，八日後即證入阿羅漢境地，為「佛陀」弟子中最無執著之念者，人格清廉，深受「佛陀」之信賴。於「佛」弟子中，曾受「佛陀」分予半坐（注），「佛陀」入滅後，成爲教團之統率者。』

（注）佛光大辭典：（略記）『「半坐」，即讓座席之半分於他人並坐，意謂其地位與自己同等，「釋尊」嘗因「迦葉」具有大德力，當眾分半坐使「迦葉」坐。』

經文：【「釋迦文佛，首傳摩訶迦葉尊者、第二阿難尊者、第三商那和修尊者、第四優婆毱多尊者、第五提多迦尊者、第六彌遮迦尊者、第七婆須蜜多尊者、第八佛馱難提尊者、第九伏馱蜜多尊者、第十脇尊者、十一富那夜奢尊者、十二馬鳴大士、十三迦毗摩羅尊者、十四龍樹大士、十五迦那提婆尊者、十六羅睺羅多尊者、十七僧伽難提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鳩摩羅多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盤頭尊者、二十二摩拏羅尊者、二十三鶴勒那尊者、二十四師子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多羅尊者、二十八菩提達摩尊者、二十九慧可大師、三十僧璨大師、三十一道信大師、三十二弘忍大師，三十三⋯。」】-392    經文解說：禪宗ㄧ代一代的祖師都在裡面。 菩提達摩算是中國的初祖、二十九祖慧可算是中國的第二祖、三十祖僧燦算是中國的第三祖、三十一祖 道信大師算是中國的第四祖、三十二祖弘忍大師是中國的第五祖、三十三祖惠能是中國的第六祖。

經文：【「惠能為三十三祖，從上諸祖，各有稟承。汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤。」】-393    經文解說：惠能六祖算是禪宗的第三十三祖，若算中國是第六祖，從以上諸祖，就是說 達摩祖師以來，一祖一祖都有傳正統的衣缽，你們以後道又再流傳下去，不要有錯誤，在六祖壇經 惠能六祖偈語說，一首偈語才得到衣缽。但是六祖壇經ㄧ共有四個版本都寫得不一樣，為什麼會寫不一樣？以前和現在不一樣，以前講道沒有黑板，現在寫黑板讓你抄，有的還都抄錯，不要說以前只有用口述，你要記起來，沒辦法寫一樣。不過意思一樣，文法寫不一樣。所以古代也沒黑板，也沒快速的筆記，都聽了之後，有的回去才寫，難免字會錯誤，現在錯誤最多的就是燉煌本，燉煌本這是後來在燉煌石窟中發現的，燉煌本的六祖壇經裡面都寫古文，也許若普通的人看不懂。現在將這四個版本的偈語講給你們做參考：

六祖壇經：（宗寶本，即今之流傳本）神秀曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，勿使惹塵埃。    惠能曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。 本來無一物，何處惹塵埃。

六祖壇經：（燉煌本）神秀曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使有塵埃。    惠能曰：菩提本無樹，明鏡亦無臺。 佛性常清淨，何處有塵埃。

景德傳燈錄：（宋·道原編）神秀曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫違有塵埃。    惠能曰：菩提本非樹，心鏡亦非臺。本來無一物，何假拂塵埃。

傳法正宗記：（宋·契嵩編）神秀曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。     惠能曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處有塵埃。

經文：【『大師，先天二年癸丑歲，八月初三日，於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：「汝等各依位坐，吾與汝別」。』】-394-1    經文解說：六祖在唐朝玄宗先天二年，那年十二月因為改年號，癸丑歲是公元十三年八月初三日，在新州國恩寺吃齋飽之後，對祂徒弟說，你們大家依著你坐的位子坐好，我要跟你們辭別。

經文：【『法海白言：「和尚留何教法？令後代迷人得見佛性」。』】-394-2    經文解說：六祖的大弟子， 法海和尚合掌恭敬說，師父！祢有要留什麼遺言或辦法嗎？要教導後代這些迷迷惘惘的眾生嗎？等於教明心見性之道。當今若一般叫出家人，若直接叫和尚，出家人會不高興，說不尊敬。那就是不懂印度話的人，其實「和尚」是ㄧ句尊敬的話，和尚不是中國話，「和尚」是印度話。

佛光大辭典：『「和尚」，指德高望重之出家人（翻譯名多，略記）意譯「親教師」、「大眾之師」，和尚為受戒者之師表（注）後世沿用為弟子對師父之尊稱。』

（注）辭海：『「師表」，為人師法，為世表率，故曰：「師表」。』

經文：【『師言：「汝等諦聽！後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。」』】-395    經文解說：六祖說：你們大家要詳細聽，後代迷惘本性的人，如果我們自己若認識眾生，就是佛性。如果我們自己若沒認識什麼是眾生？這樣我們自己經過萬劫。「經過萬劫」，等於就是輪迴幾萬次，我們自己想要找佛，沒辦法去遇到佛。不過現在 六祖說「眾生」，你就要注意，祂說若知道眾生，就知道佛，這句「眾生」，不是說外面的眾生，是說我們自己心裡的眾生。我們自己有修養，就知道我們心裏的眾生，就是佛。

六祖壇經懺悔品第六：『善知識！大家豈不道，「眾生無邊誓願度」？恁麼道？且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心。如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。』

經文：【「吾今教汝識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生，只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。」】-396     經文解說：六祖說：我今天教你們認識自己心中的眾生，看出你們自己心裡的佛性。你們自己想要看佛，只有認識自己心裡的眾生。只因為世間的人，都不知道自己的心就是佛，從早到晚迷迷惘惘，，去寺廟拜有形有像的佛。那不是佛，是代表佛ㄧ個標誌。大家都迷在寺廟 佛祖的佛像，神像不能迷的你知道嗎？你們自己在迷佛，佛沒有迷你。

達摩血脈論：『本性即是心，心即是性。性即此同諸佛心，前佛後佛只傳此心，除此心外無佛可得。顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙，念佛禮拜，佛在何處？不應作如是等見。但知自心心外無別佛。經云：「凡所有相皆是虛妄」。自心是佛不應將佛禮佛。但是有佛及菩薩，相貌忽爾見前，切不用禮敬。我心空寂本無如是相見，若取相即是魔，盡落邪道。若是幻從心起，即不用禮。禮者不知（音智），知（音智）者不禮，禮被魔攝。恐學人不知，故作是辨。』

經文：【「自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。」】-397   經文解說：我們自己的本性，若有覺悟，眾生原來就是佛；我們自己的本性若是沉迷，，自稱為佛也是眾生。

呂純陽祖師：『自性若悟，諸善奉行，有大慈悲心，是心是佛，自佛自見，雖是眾生與佛同等。故云：「自性若悟，眾生是佛。」自性若迷，假慈悲、無惡不作，外現佛相，內心如魔，是心是眾生，雖是高僧自稱活佛與魔同等。故云：「自性若迷，佛是眾生」也。』    呂祖解說：我們自己本性若有開悟，，所有的善事就有辦法實行，我們自己就有一個大慈悲的心。「是心是佛」，我們自己的心，自然就會現佛出來。雖然說眾生，因為沒有學佛、沒有學道，就是眾生；不過他的心已經跟佛一樣。雖然說是眾生，眾生是包含很廣，六道都是眾生，無論神、無論是人、無論是阿修羅，全部都是眾生，雖然說他是眾生，但是跟佛一樣同等。所以才說，「自性若悟，眾生是佛」。我們自己的本性若迷，用假慈悲、偽善、無惡不作，外表現出佛祖的形像，內心跟魔一樣，魔也是眾生，雖自己稱呼說是高僧，自己稱呼活佛，跟魔一樣。所以才說，「自性若迷，佛是眾生」，若說眾生是佛比較聽得懂，不過若說「外現佛相」雖然自己稱呼是高僧，自己稱呼為活佛，他跟魔一樣，真的有那種的人嗎？

經文：【「自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。」】-398    經文解說：如果我們自己的本性，若有平等觀，雖然是凡夫俗子，也可以稱呼是佛。如果我們自己的本性若奸險，雖然我們自己稱呼是活佛，這樣也是眾生。

呂純陽祖師：『施教不分貧富，不分貴賤，不分老幼，不分教門，則孔子所云：「有教無類」。視眾生皆為平等，以大慈悲心，因時、因地、因人而說法。若能如此者，是心是佛，雖是眾生與佛同等。故云：「自性平等，眾生是佛」。施教見富貴者喜，見貧賤者惡，揚己謗異，有教有類，私欲不絕，常在名場利藪中打擾，視寺廟為營利之所，外貌儼然高僧，而內裏幾同禽獸，是非之心常存，是心是眾生，雖是高僧自稱活佛，與魔同等。故壇經云：「自性邪險，佛是眾生」也。』    呂祖解說：講經說法，不分有錢、還是貧窮；不分有地位、沒有地位；不分老人、還是年輕；不分教門。若 孔子說：就是「有教無類」。看眾生都是平等。用大慈悲的心，因時、因地、因人說法。若有辦法這樣做，我們自己的心就是佛，雖然是眾生，但是我們自己的心跟佛同等，所以才說：「自性平等，眾生是佛」。當今教門，貧富有的分很清楚，怎麼分貧富？看到有錢人眼睛很大ㄧ個，看到窮人連看都不要看。

經文：【「汝等心若險曲，即佛在眾生中；ㄧ念平直，即是眾生成佛。」】-399     經文解說：你們大家的心，ㄧ旦若有了奸險、曲詐，就等於佛在眾生之中，枉然無從覓見，你要找佛沒辦法。假使我們自己的ㄧ念之間，有了平直的心，我們自己的心念若有平直，「平」就是橫的，「直」就是豎直，就變「十字」，這樣就是眾生成佛，雖然是眾生來說，天人若有辦法合一，天道有辦法配人道來說，自然就會成道的時候。

丁福保六祖壇經註解：『「平直」，平者，平等；直者，直心。金剛經：「是法平等，無有高下」。維摩經：「直心是道場」。高子遺書：「人之生也直，本體也。以直養而無害，工夫也」。』

佛學大辭典：『「平等」，對於差別之稱。無高下淺深等之別，曰「平等」。五燈會元曰「天平等故常覆（永久遮蓋地上，不分種類。）地平等，故常載（永久承託萬物，不分種類。）日月平等，故四季常明，涅槃平等，故聖凡不二，人心平等，故高低無諍。」』

佛學大辭典：『「直心」正直而無陷曲之心也。維摩經：佛國品曰：「直心是菩薩淨土。」同菩薩品曰：「直心是道場。」楞嚴經ㄧ曰：「十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。」』

呂純陽祖師：『「平」者，平行之道，所謂人道也。「直」者，直行之道，所謂天道也。言「平直」者，孔子所云「一貫之道」也。』    呂祖解說：「平」，就是平行的道，就是人道，怎樣叫作「平行」？從這走到那去這就是平，「平」就是橫的，橫的前後左右，這就是平行的道。「直」，就是直行的道，所說的天道，什麼叫作「直行」？上面往下面下去，這樣就是直。直道、橫道，就是天道貫人道。所以 孔子才說，「吾道一以貫之」。

論語·里仁第四·第十五章：『『子曰：「參呼，吾道ㄧ以貫之。」曾子曰：「唯」子出，門人問曰：「何謂也。」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」』

皇侃先生：『「忠」，謂中心也。「恕」，謂度己度人也。』

朱熹夫子『盡己之謂「忠」（度己，則平行之人道）。推己之謂「恕」（度人，則直行之天道）。』

呂純陽祖師：『「忠」者，中心也，「恕」者，如心也。中心者，不偏也，所謂人心也。如心者，不動也，所謂天心也。道ㄧ以貫之，謂天心貫通人心，成爲十字，成仙、成聖、成佛之訣，盡在此十字中，悟者得之，迷者失之。』   呂祖解說：「忠」，就是中心，「中心」，就是不偏的心，平等之心，不偏左、不偏右，叫作「中心」。「恕」，就是如心，「如心」，就是如如不動的心，就是無所住心。

修真錄：『 行慈者，人心也。行悲者，天心也。 能忍者，人心也。能辱者，天心也。 度己者，人心也。度人者，天心也。 度己為之「忠」。度人為之「恕」。』    解說：「行慈」，就是施人以樂，布施、鋪橋造路、救濟貧民等等，這都是行慈等於就是「人心」。「行悲」，「悲」等於拔人之苦，「行悲」等於就是法施，就是「天心」。我們自己有辦法「忍」，看不順眼的，聽不順耳的，有辦法忍起來，這就是「人心」，有辦法「受辱」，人家糟蹋我、人家悔辱我，我有辦法去忍受，這叫作「天心」。度自己就是人心，去度別人就是天心。所以度自己叫作「忠」，度別人叫作「恕」。

呂純陽祖師：『ㄧ以貫之者，以丨貫通ㄧ，而成十也。一者，前後左右，平行之道。所謂人道也。丨者，上下通，直行之道，所謂天道也。論語所云：「嚴回聞ㄧ以知十」，是顏回聞人道則知天道，而能以天道貫通人道，天人合ㄧ，並行不悖（天道、人道ㄧ齊進行，不相違背）故成聖人也。』

辭海：『「丨」，下上通也。』   康熙字典：『「丨」，音滾，象數之縱（直也）也。上下通也。』   彙音寶鑑：『「丨」，音君二去，上下通也。』

路加福音：「凡不背自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」

經文：【「我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛？」】-400    經文解說：我們自己的心，本人就有佛。「自佛」，才是真正的佛。我們自己若沒有佛心，你去要哪裡找真正的佛？要去寺廟裡找佛嗎？不是，要找我們自己真心。

傳心法要：「即心是佛，如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法（無法見性之法）非菩提道。」

觀無量壽經：『 是「心」作「佛」，是「心」是「佛」。』

遺教經：「聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。」

達摩血脈論：「顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙，念佛、禮佛、佛在何處。不應作如是等見，但知自心，心外更無別佛。」

傳心法要：「唯心即是佛，但是眾生著相外求，使佛覓佛，終不能得。不知息念（不知制止妄念），忘慮（無心謀思），佛自現前，此心即是佛。」

經文：【「汝等自心是佛，更莫狐疑！外無ㄧ物，而能建立，皆是本心生萬法。」】-401    經文解說：六祖說：你們大家要記好，我們自己的心就是佛，千萬不能狐疑。我們自己的心以外，並沒有其他有辦法看出 佛祖的本來面目，ㄧ切都是我們自己的心生出來的，我們自己要做佛、做仙，要上天堂、下地獄，也都是我們自己的心生出來的。

辭海：『「狐疑」，狐性多疑。故世謂人臨事猶豫曰「狐疑」。』

最上乘論：「三世諸佛，皆從心性中生，先守真心，妄念不生，我所心（注）滅，後得成佛，故知守本真心是三世諸佛之祖也。」

（注）佛光大辭典：『「我所」，指為我所有之觀念，即我之所有，我之所屬之意，即以自身為我，謂自身以外之物皆為我所有。』（「我所心」即我所有之心。）

楞伽經：「心生即種種法生（法者，ㄧ切事物也），心滅即種種法滅。」

經文：【［『故經云：「心生種種法生，心滅種種法滅。」』】-402    語譯：『 所以經上說：「心一動念，種種法就生起；心靜定，種種法就消失」。』對於這一句話，請看大智度論的說明：

大智度論：「如ㄧ美色，婬人觀之為樂，妒人（貌醜嫉妒的人）觀之為苦，淨行人觀之得道（視之不見故）。無豫之人（白痴之人）觀之，無所適莫（什麼都不知道），如見土木，若此美色實淨，四種人觀，皆應見淨，若實不淨，四種人觀，皆應不淨，以是故，知生滅在心也。」

起信論疏：『以無明力（「無明」，無智慧），不覺心動，乃至能現ㄧ切境等（現出種種的幻境）。故言：「心生，種種法生。」次則心隨想動，故云「生」也。若無明滅（若智慧開），境界隨滅（ㄧ切的幻境隨滅）。故言：「心滅，種種法滅。此則心源還淨，故云「滅」也。』

呂純陽祖師註解    玉真真人講述六祖法寶壇經講記板書    正心講堂整理抄寫

連結 六祖法寶壇經:網址

https://youtube.com/playlist?list=PLQP2d9x3sdYbE28-gEPp2nw5tmQyI8G12&si=U0tgVOT6mLaGf_CA